Marilah kita mendengar firman Allah Taala yang menceritakan tentang peristiwa agung yang berlaku dalam sirah perjuangan Nabi Muhammad s.a.w.
Walaupun para ulama telah bertelingkah di dalam menentukan bulan dan tahun berlakunya Israk tetapi ia adalah peristiwa yang benar-benar berlaku kepada Rasulullah s.a.w. kerana peristiwa ini dinyatakan oleh al-Quranul Karim dan diceritakan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadis-hadisnya yang sahih, yang diriwayatkan oleh para ulama secara sahih lagi mutawatir sehingga tidak boleh dipertikaikan lagi.
Matlamat yang penting daripada peristiwa Israk dan Mikraj ini adalah pengajaran yang besar apabila Rasulullah s.a.w. dijemput oleh Allah SWT menjadi tetamu-Nya pada malam yang sangat bersejarah itu.
Firman Allah Taala (maksudnya): "Maha suci Tuhan yang telah menjalankan hamba-Nya pada waktu malam dari Masjidilharam (di Makkah) ke Masjidil Aqsa (di Baitulmaqdis) yang Kami telah berkati di sekelilingnya supaya Kami tunjukkan kepadanya ayat-ayat Kami (tanda-tanda kebesaran dan ketuhanan Kami), sesungguhnya Dialah Tuhan yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (Surah Al-Israk: 1)
Peristiwa Israk dan Mikraj untuk menyatakan Rasulullah s.a.w. adalah benar seorang rasul yang dipilih oleh Allah SWT, membawa satu agama dan pengajaran yang bernama Islam, firman Allah (maksudnya): "Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam." (A-li Imran: 19).
Dan Allah menyatakan juga (maksudnya): "Dan sesiapa yang mencari (berpegang) dengan agama selain daripada Islam, maka Allah tidak akan menerima dan pada hari akhirat dia tergolong dalam orang-orang yang rugi." (A-li Imran: 85)
Pada malam yang bersejarah itu, Rasulullah s.a.w. dihimpun bersama dengan roh para nabi dan rasul 'alaihimus solatu wassalam di Masjidil Aqsa, mereka solat berjemaah bersama-sama dengan Nabi Muhammad s.a.w. menjadi imam kepada mereka.
Ini menandakan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. adalah satu daripada mata rantai ajaran Islam yang bersambung-sambung dari seorang nabi dan rasul kepada nabi dan rasul yang lain, bermula dari Nabi Adam sehingga Nabi Muhammad s.a.w. yang merupakan nabi akhir zaman, tidak ada lagi nabi selepas Muhammad s.a.w.
Allah SWT memilih nabi-nabi dan rasul-rasul di kalangan manusia. Mereka terdiri daripada manusia yang memiliki akhlak yang luhur lagi tinggi, bersifat benar, amanah, menyampaikan, cerdik dan bijaksana di kalangan kaumnya dan dipelihara daripada melakukan kesalahan dan dosa.
Adapun mereka yang tidak memahami dan buta al-Quran tidak akan percaya kepada peristiwa Israk dan Mikraj, kerana pada malam Israk dan Mikraj, Rasulullah s.a.w. ditemukan dengan nabi-nabi dan rasul-rasul di kalangan Bani Israil dan nabi-nabi dan rasul di kalangan umat-umat yang lain, yang cerita-cerita mereka disebut dalam al-Quran, sebuah kitab Allah yang masih wujud sehingga hari ini. Ini menandakan kebenaran al-Quran.
Kebenaran al-Quran bukan sahaja menandakan betulnya Rasululah s.a.w. bahkan juga menjadi pengajaran kepada umatnya. Semua nabi adalah menganut agama yang satu iaitu agama Islam.
Semua mereka bersolat dalam keadaan menghadap Allah SWT dengan cara-cara solat yang diajar oleh Allah. Semua nabi berpegang dengan akidah tauhid lailahaillallah, tiada tuhan yang sebenar melainkan Allah, tuhan yang layak disembah kepada-Nya, tuhan yang menjadikan dan menguruskan alam ini. Alam ini tunduk di bawah undang-undang peraturan Allah, maka wajib manusia hanya tunduk kepada undang-undang dan peraturan Allah SWT. Itulah ajaran yang dibawa oleh nabi-nabi dan rasul-rasul yang terpaksa berjuang mengharungi perjuangan yang panjang.
Di dalam peristiwa itu juga ditunjukkan kepada Rasulullah s.a.w. rasul yang disertai oleh pengikut yang ramai. Ada rasul yang disertai oleh pengikut yang sedikit, ada yang berjalan seorang diri, ada nabi yang dibunuh dan ada yang dipenjara.
Itulah nabi-nabi dan rasul-rasul yang membawa ajaran Allah yang berdepan dengan cabaran golongan manusia yang menjadi bala tentera iblis yang akan wujud sehingga hari kiamat.
Peristiwa Israk dan Mikraj untuk meningkatkan semangat Rasulullah s.a.w. supaya jangan takut dan gentar di dalam perjuangan Islam, kerana Islam yang dibawa itu ialah Islam Allah SWT.
Seluruh kuasa besar yang ada dalam dunia adalah habuk-habuk yang kecil yang boleh ditiup angin, bahkan ia lebih kecil lagi apabila berdepan dengan ketuhanan Allah SWT pada hari kiamat.
Seseorang yang menganut Islam hendaklah merasa mulia, tinggi dan hebat dengan Islam, dengan syarat mereka berpegang dengan Islam. Allah SWT memuliakan umat ini dengan Islam. Kehinaan yang menimpa umat ini apabila mereka meninggalkan Islam.
Ditunjukkan pada malam Israk dan Mikraj itu di mana perginya orang yang berpegang dengan Islam sehingga mati dan ke mana arah orang yang menyeleweng dan meninggalkan agama Islam.
Orang yang berpegang dengan Islam diletakkan di syurga dan mereka yang menyeleweng daripada Islam berada di dalam neraka. Hal ini digambarkan dengan jelas supaya diberitahu kepada umatnya sehingga kiamat.
Marilah kita menghayati peristiwa Israk dan Mikraj dengan bukan hanya kita mendengar cerita yang berlaku di dalamnya tetapi yang lebih penting ialah untuk menambah iman kepada Allah, Nabi Muhammad s.a.w. dan ajaran Islam untuk sehidup semati dengan Islam sebagaimana yang diperintah oleh Allah SWT.
Firman Allah (maksudnya): "Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa dan jangan kamu mati melainkan dalam keadaan kamu menjadi orang-orang Islam." (A-li Imran: 102).
(Petikan tulisan Tuan Guru Hj Abd Hadi Awang)
Selasa, Jun 21, 2011
Khamis, Jun 16, 2011
Akan berkumandang lagikah isu 'Kafir Mengkafir'?
Tahun 80-an menyaksikan arena politik Melayu diwarnai isu 'kafir mengkafir' khususnya antara 2 gergasi politik Melayu, PAS dan umno.
Segala-galanya berpunca daripada konflik aqidah dan iman yang masih belum begitu difahami oleh sebahagian umat Islam. Bahkan amalan se'simple' bertudungpun masih terlalu baru. Pendakwah yang lantang membawa isu aurat, ditangkap di bawah akta ISA.
Justeru para ulama' memberi peringatan kepada umat Islam supaya berhati-hati sewaktu berbicara tentang politik. Umum mengetahui, PAS ketika itu lantang menuntut supaya sistem dan undang-undang Islam dilaksanakan dalam pemerintahan negara.
Manakala umno pula waktu itu sangat tidak bersetuju dengan saranan PAS. Maka berlaku pertembungan ideologi yang dahsyat.
Bagi mengikis dakwah PAS dan memastikan rakyat tidak 'terpengaruh' dengan kesahaman itu, umno berusaha sedaya upaya berhujah dan mempergunakan segala saluran yang ada.
Ketika itulah keluarnya kenyataan-kenyataan dan ucapan pemimpin umno yang memberikan gambaran yang buruk kepada undang-undang Islam termasuk antaranya apa yang dikenali sebagai Hukum Hudud.
Mereka mula mengkritik apa yang disifatkan kelemahan dalam undang-undang Hudud contohnya kesukaran untuk mendapat 4 orang saksi yang adil, ketiadaan peruntukan dalam kes rogol, penolakan kesaksian wanita, pengasingan perbicaraan antara pesalah Islam dan bukan Islam dan lain-lain.
Para ulama' mengambil tindakan pro-aktif memberikan penjelasan terhadap kekeliruan dan tasykik yang ditimbulkan. Namun ia menjadi rumit apabila kritikan itu bertukar menjadi kecaman, penghinaan dan bahan gurauan yang menjijikkan.
Terpantul keluar dari mulut pemimpin umno, "Kalau nak makan sup tangan, pergilah ke Kelantan," "Hukum Islam ni dah tak sesuai zaman sekarang dan layak diletak dalam muzium," "Kalau laksanakan Hukum Hudud, negara akan mundur, pelabur akan lari," "Kalau laksanakan hukum Islam, umat Islam akan dihina sebab kudung tangan belaka...." dan berbagai-bagai lagi ayat yang diucap dan disiarkan secara berleluasa oleh media massa.
Ayat-ayat ini tidak boleh dijawab secara ilmiah, kerana ia lebih berbentuk kecaman dan penghinaan. Justeru para ulama' mengambil reaksi yang lebih tegas dengan memberi amaran supaya jangan berkata begitu kerana dibimbangi akan merosakkan aqidah. Lebih membahayakan, ada antara ucapan-ucapan itu yang boleh membatalkan iman dan Islam pengucapnya sekali gus menyebabkannya murtad dan terkeluar dari Islam.
Bagi mengautoritikan amaran itu, para ulama' banyak menggunakan kitab Mustika Hadith yang diterbitkan oleh BHEIS Jabatan Perdana Menteri.
Namun penjelasan-penjelasan ulama' itu dianggap sebagai tindakan 'mengkafirkan' mereka. Maka merekapun membalas dengan mengatakan, "Kamulah kafir." Terdapat rakaman CD yang dibuat terhadap Ali Rustam dan beberapa pemimpin umno yang mengganggu ceramah Haji Hadi Awang di Melaka di mana salah seorang yang berucap pada malam itu berkata, "Tuan-tuan tengok ini gambar Hadi Awak berpeluk dengan Kit Siang. Siapa kafir?" Lalu orang ramai menjawab, "Hadi Awang kafir!" Penceramah itu lalu mengiakan, "Ya Hadi Awang yang kafir."
Suasana begitu teruk. Tetapi Allah yang menentukan segala-galanya. Para ulama' yang berceramah di masjid dan surau terus dengan tugas mereka menyampaikan dakwah kepada umat manusia. Mereka berkuliah tanpa bermusim seperti ahli politik.
Hasilnya, masyarakat semakin faham tentang undang Islam. Pemimpin-pemimpin bawahan umno juga sudah mula faham tentang kemulian dan kehebatan hukum Islam. Hinggakan pernah seorang perwakilan mencadangkan di dalam Perhimpunan Agong parti itu supaya kerajaan melaksanakan Hudud.
Abad melineum baru ini kita sudah jarang mendengar penghinaan seperti dahulu kerana ramai yang sudah faham.
Malangnya sejak awal 2011, media pula bertindak undur ke belakang dengan menyiarkan kembali penghinaan yang telah berkubur. Mungkinkah ini yang dikatakan operasi membangkitkan hantu kubur?
Selain tulisan, para kartunis yang berkhidmat kepada media perdana menggunakan kemahiran anugerah Allah kepada mereka untuk menghina hukum Allah. Terkini, Utusan menyiarkan kartun dua sessi, pertama menggambarkan seorang ulama' yang kejam dan tidak mahu membela wanita yang dirogol hanya kerana mempertahankan hukum Islam. Kedua gambar polis yang baik dan membela wanita berkenaan.
Penyiaran ini mendapat bantahan banyak pihak termasuk Persatuan Ulama' Malaysia. Justeru perlukah ulama' kembali melaungkan dengan pembesar suara bahawa ia perbuatan yang merosakkan aqidah?
Perlukah para mufti memfatwakan murtad terhadap kartunis biadap ini? Dan akan berulangkah isu kafir mengkafir yang pernah menggawatkan gelanggang politik negara suatu waktu dahulu!
Sabtu, Jun 11, 2011
SURAT AMARAN DR M KEPADA NIK AZIZ 17 TAHUN LALU
Surat Penolakan Hukum Hudud oleh Mahathir kepada TG Nik Aziz
PERDANA MENTERI MALAYSIA
YAB Tuan Haji Nik Abdul Aziz bin Nik Mat
Menteri Besar Kelantan
Y.A.B. Tuan Haji,
PENGUATKUASAAN KANUN JENAYAH SYARIAH II 1993 DI NEGERI KELANTAN
Rujukan : MB(KN)(S)16/6/(26)
Bertarikh 8 Jun 1994
Pihak kerajaan pusat sentiasa berpandukan kepada kebijaksanaan (al-Hikmah) yang telah ditunjukkan oleh baginda Rasulullah SAW. dan juga para sahabat baginda khususnya al-khulafa ar-Rasyidun dalam melaksanakan ajaran Islam lebih-lebih lagi yang berkaitan dengan hukum-hukum jenayah.
1. Jalan yang diambil oleh Kerajaan Pusat ini adalah juga berpandukan kepada kaedah yang terdapat dalam sistem pemerintahan Islam iaitu "tindakan pemerintahan adalah sentiasa bergantung kapada kepentingan ramai (muslihat umum)." Penguatkuasaan kanun jenayah yang digubal oleh Kerajaan PAS di Kelantan, menurut kajian sehingga setakat ini tidak menampakkan dan tidak menyakinkan pakar-pakar perundangan Islam yang tidak mempunyai sebarang kepentingan politik bahawa ia selari dengan ajaran dan kehendak Islam sebagaimana yang telah diuruskan dengan bijaksana oleh Rasulullah SAW. dan para sahabat.
2. Sepertimana yang Amat Berhormat sendiri sedia ketahui, KEADILAN adalah ASAS yang paling utama ditekankan oleh agama Islam apabila melaksanakan sesuatu perkara. Penekanan mengenai dengan keadilan adalah sangat terserlah dalam ajaran Islam lebih daripada penekanan yang terdapat dalam ajaran-ajaran yang lain dalam sejarah agama. Baginda Rasulullah SAW sewaktu mengembangkan agama Islam ialah usaha menghapuskan ketidakadilan yang menjadi sebahagian daripada budaya di zaman itu.
3. Tidak perlu bagi saya menyatakan disini betapa banyaknya terdapat ayat-ayat Al-Quran yang menegaskan tentang pentingnya keadilan dan lebih banyak bagi ayat-ayat yang mencela sebarang jenis kezaliman. Disamping itu al-Quran juga sentiasa menggesa supaya dielak daripada terjadinya huru-hara dan Allah sendiri sangat tidak gemarkan kapada mereka yang menyebabkan huru-hara berlaku. Kita hanya bertindak balas terhadap sikap permusuhan dan serangan yang dilakukan terhadap kita. Di Malaysia, orang bukan Islam bukan sahaja tidak memusuhi kita tetapi mereka memberi kerjasama bahkan membantu kita dalam urusan-urusan yang bersangkutan dengan kegiatan dan amalan ajaran Islam.
4. Khusus mengenai undang-undang jenayah PAS di Kelantan, kajian awal menunjukkan dengan jelas bahawa undang-undang itu yang disediakan menerusi perjuangan sebuah parti politik ternyata bukan sahaja menyebabkan ketidakadilan aakan berlaku tetapi, sebaliknya ia akan membawa kezaliman. Kebenaran kenyataan ini adalah berdasarkan kapada keterangan berikut:
(i) Dakwaan bahawa undang-undang ini akan dikuatkuasakan hanya di kalangan orang Islam sahaja dan tidak digunapakai untuk orang bukan Islam akan menyebabkan ketidakadilan dan kezaliman yang ketara berlaku. Memang benar di zaman Nabi Muhammad SAW., orang Yahudi biasa dihukum di bawah undang-undang yang berada di dalam kitab Taurat mereka tetapi kitab Taurat mempunyai hukuman yang tidak berbedza dengan hukum-hukum dalam al Quran. Mereka yang berzina umpamanya, akan dihukum rejam sama seperti hukuman terhadap jenayah yang sama bagi orang Islam. Justru itu tidak ada perbedzaan sama ada penjenayah dihukum di bawah undang-undang Islam atau Undang-undang Yahudi di zaman Nabi Muhammad SAW. Tetapi terdapat perbedzaan yang amat ketara di antara hukuman di bawah undang-undang yang ada sekarang dengan hukuman di bawah undang-undang jenayah yang dicadangkan oleh kerajaan PAS di Kelantan.
Menghukum orang Islam dengan lebih berat tetapi orang bukan Islam dengan amat ringan untuk jenayah yang sama atau jenayah dilakukan bersama amatlah tidak adil dan merupakan satu kezaliman, sedangkan undang-undang PAS akan menyebabkan ketidakadilan dan kezaliman berlaku, maka undang-undang PAS tidak boleh diterima sebagai undang-undang Islam atau secucuk dengan undang-undang Islam ataupun selaras dengan ajaran Islam. Ia sebenarnya tertentangan dengan agama Islam.
(ii) Masaalah kesalahan merogol wanita, berdasarkan kapada undang-undang PAS, jika seseorang wanita yang belum kahwin melahirkan anak maka ini adalah bukti ia telah berzina dan akan dihukum mengikut undang-undang PAS, sedangkan apa yang sebenarnya berlaku ialah wanita itu adalah mangsa rogol. Mengikut undang-undang PAS jika ia menuduh perogolnya, tuduhan hanya boleh diterima sah jika terdapat empat orang saksi (yang terdiri daripada orang-orang yang baik, yang tidak melakukan dosa besar) yang menyatakan bahawa telah melihat dengan terang dan jelas bahawa yang dituduh telah merogol wanita berkenaan.
Seperti kita ketahui, melainkan dalam keadaan perang seperti di Bosnia diwaktu mana orang Serb merogol beramai-ramai wanita Bosnia, tidak mungkin jenayah merogol dilakukan di hadapan saksi-saksi yang terdiri daripada orang-orang yang baik. Jika saksi ini melihat dan mereka tidak menolong wanita berkenaan, mereka boleh dianggap sebagai bersubahat seperti penjenayah-penjenayah Serb bersubahat dengan perogol daripada kaum mereka. Jika ada pun saksi, dan mereka tidak membuat apa-apa untuk menolong mereka tidak boleh dianggap sebagai terdiri daripada orang yang baik, tetapi disebaliknya dianggap sudah bersubahat. Dengan itu tuduhan mangsa rogol akan ditolak dan perogol akan terlepas.
Keadaan di mana mangsa rogol dihukum salah kerana melahirkan anak di luar nikah dan perogol dilepaskan sebagai tidak bersalah kerana tidak ada saksi adalah sama sekali tidak boleh diterima oleh sesiapa pun sebagai sesuatu yang adil, bahkan aia adalah satu kezaliman yang dahsyat.
5. Hukum Hudud Islam bertujuan untuk memberi keadilan kapada semua pihak. Ia bukanlah bertujuan untuk melakukan kezaliman. Undang-undang PAS jelas menunjukkan ketidakadilan dan kezaliman yang ketara akan berlaku. Justeru itu undang-undang yang disediakan oleh PAS bukanlah undang-undang yang menepati ajaran Islam. Ia hanyalah undang-undang ciptaan PAS yang bertentangan dengan penekanan oleh agama Islam yang menuntut supaya menghukum secara adil dan menolok sebarang kezaliman. Kerajaan Pusat akan sentiasa berpandu dan menerima ajaran-ajaran dan amalan Islam dari semua aspek tanpa diheret oleh kehendak organasasi politik yang mempunyai kepentingan yang lain daripada Islam dan kepentingannya .
6. Jika undang-undang PAS yang jelas mengandungi unsur-unsur ketidakadilan dikuatkuasakan dinegara ini, dan jika ia dikatakan itulah Hukum Hudud Islam maka umat Islam dan juga anggota masyarakat bukan Islam akan hilang kepercayaan Islam membawa keadilan untuk penganutnya. Ia juga memberi gambaran yang buruk terhadap agama yang suci ini dan menjejaskan imej orang-orang Islam di kalangan penganut agama-agama yang lain. Ia tetap akan menyebabkan penganut agama lain menjauhkan diri daripada agama Islam dan menyebabkan orang yang berminat memeluk Islam menolaknya.
7. Kerajaan Pusat tidak berhajat untuk bersubahat dengan PAS bagi melaksanakan ketidakadilan semata-mata untuk kepentingan politik dan sokongan oleh orang yang telah diabui matanya. Kerajaan Malaysia yang sentiasa dan terus mempertahankan ajaran dan nilai-nilai Islam tidak dapat membenarkan Kerajaan Pas menjalankan sesuatu yang bercangah dengan prinsip keadilan dalam Islam, maka Kerajaan Pusat akan mengambil tindakan yang sewajarnya terhadapKerajaan PAS demi menjaga maruah dan ketinggian martabat Islam dan penganut-penganutnya.
DR. MAHATHIR BIN MOHAMAD
15 Julai 1994
PERDANA MENTERI MALAYSIA
YAB Tuan Haji Nik Abdul Aziz bin Nik Mat
Menteri Besar Kelantan
Y.A.B. Tuan Haji,
PENGUATKUASAAN KANUN JENAYAH SYARIAH II 1993 DI NEGERI KELANTAN
Rujukan : MB(KN)(S)16/6/(26)
Bertarikh 8 Jun 1994
Pihak kerajaan pusat sentiasa berpandukan kepada kebijaksanaan (al-Hikmah) yang telah ditunjukkan oleh baginda Rasulullah SAW. dan juga para sahabat baginda khususnya al-khulafa ar-Rasyidun dalam melaksanakan ajaran Islam lebih-lebih lagi yang berkaitan dengan hukum-hukum jenayah.
1. Jalan yang diambil oleh Kerajaan Pusat ini adalah juga berpandukan kepada kaedah yang terdapat dalam sistem pemerintahan Islam iaitu "tindakan pemerintahan adalah sentiasa bergantung kapada kepentingan ramai (muslihat umum)." Penguatkuasaan kanun jenayah yang digubal oleh Kerajaan PAS di Kelantan, menurut kajian sehingga setakat ini tidak menampakkan dan tidak menyakinkan pakar-pakar perundangan Islam yang tidak mempunyai sebarang kepentingan politik bahawa ia selari dengan ajaran dan kehendak Islam sebagaimana yang telah diuruskan dengan bijaksana oleh Rasulullah SAW. dan para sahabat.
2. Sepertimana yang Amat Berhormat sendiri sedia ketahui, KEADILAN adalah ASAS yang paling utama ditekankan oleh agama Islam apabila melaksanakan sesuatu perkara. Penekanan mengenai dengan keadilan adalah sangat terserlah dalam ajaran Islam lebih daripada penekanan yang terdapat dalam ajaran-ajaran yang lain dalam sejarah agama. Baginda Rasulullah SAW sewaktu mengembangkan agama Islam ialah usaha menghapuskan ketidakadilan yang menjadi sebahagian daripada budaya di zaman itu.
3. Tidak perlu bagi saya menyatakan disini betapa banyaknya terdapat ayat-ayat Al-Quran yang menegaskan tentang pentingnya keadilan dan lebih banyak bagi ayat-ayat yang mencela sebarang jenis kezaliman. Disamping itu al-Quran juga sentiasa menggesa supaya dielak daripada terjadinya huru-hara dan Allah sendiri sangat tidak gemarkan kapada mereka yang menyebabkan huru-hara berlaku. Kita hanya bertindak balas terhadap sikap permusuhan dan serangan yang dilakukan terhadap kita. Di Malaysia, orang bukan Islam bukan sahaja tidak memusuhi kita tetapi mereka memberi kerjasama bahkan membantu kita dalam urusan-urusan yang bersangkutan dengan kegiatan dan amalan ajaran Islam.
4. Khusus mengenai undang-undang jenayah PAS di Kelantan, kajian awal menunjukkan dengan jelas bahawa undang-undang itu yang disediakan menerusi perjuangan sebuah parti politik ternyata bukan sahaja menyebabkan ketidakadilan aakan berlaku tetapi, sebaliknya ia akan membawa kezaliman. Kebenaran kenyataan ini adalah berdasarkan kapada keterangan berikut:
(i) Dakwaan bahawa undang-undang ini akan dikuatkuasakan hanya di kalangan orang Islam sahaja dan tidak digunapakai untuk orang bukan Islam akan menyebabkan ketidakadilan dan kezaliman yang ketara berlaku. Memang benar di zaman Nabi Muhammad SAW., orang Yahudi biasa dihukum di bawah undang-undang yang berada di dalam kitab Taurat mereka tetapi kitab Taurat mempunyai hukuman yang tidak berbedza dengan hukum-hukum dalam al Quran. Mereka yang berzina umpamanya, akan dihukum rejam sama seperti hukuman terhadap jenayah yang sama bagi orang Islam. Justru itu tidak ada perbedzaan sama ada penjenayah dihukum di bawah undang-undang Islam atau Undang-undang Yahudi di zaman Nabi Muhammad SAW. Tetapi terdapat perbedzaan yang amat ketara di antara hukuman di bawah undang-undang yang ada sekarang dengan hukuman di bawah undang-undang jenayah yang dicadangkan oleh kerajaan PAS di Kelantan.
Menghukum orang Islam dengan lebih berat tetapi orang bukan Islam dengan amat ringan untuk jenayah yang sama atau jenayah dilakukan bersama amatlah tidak adil dan merupakan satu kezaliman, sedangkan undang-undang PAS akan menyebabkan ketidakadilan dan kezaliman berlaku, maka undang-undang PAS tidak boleh diterima sebagai undang-undang Islam atau secucuk dengan undang-undang Islam ataupun selaras dengan ajaran Islam. Ia sebenarnya tertentangan dengan agama Islam.
(ii) Masaalah kesalahan merogol wanita, berdasarkan kapada undang-undang PAS, jika seseorang wanita yang belum kahwin melahirkan anak maka ini adalah bukti ia telah berzina dan akan dihukum mengikut undang-undang PAS, sedangkan apa yang sebenarnya berlaku ialah wanita itu adalah mangsa rogol. Mengikut undang-undang PAS jika ia menuduh perogolnya, tuduhan hanya boleh diterima sah jika terdapat empat orang saksi (yang terdiri daripada orang-orang yang baik, yang tidak melakukan dosa besar) yang menyatakan bahawa telah melihat dengan terang dan jelas bahawa yang dituduh telah merogol wanita berkenaan.
Seperti kita ketahui, melainkan dalam keadaan perang seperti di Bosnia diwaktu mana orang Serb merogol beramai-ramai wanita Bosnia, tidak mungkin jenayah merogol dilakukan di hadapan saksi-saksi yang terdiri daripada orang-orang yang baik. Jika saksi ini melihat dan mereka tidak menolong wanita berkenaan, mereka boleh dianggap sebagai bersubahat seperti penjenayah-penjenayah Serb bersubahat dengan perogol daripada kaum mereka. Jika ada pun saksi, dan mereka tidak membuat apa-apa untuk menolong mereka tidak boleh dianggap sebagai terdiri daripada orang yang baik, tetapi disebaliknya dianggap sudah bersubahat. Dengan itu tuduhan mangsa rogol akan ditolak dan perogol akan terlepas.
Keadaan di mana mangsa rogol dihukum salah kerana melahirkan anak di luar nikah dan perogol dilepaskan sebagai tidak bersalah kerana tidak ada saksi adalah sama sekali tidak boleh diterima oleh sesiapa pun sebagai sesuatu yang adil, bahkan aia adalah satu kezaliman yang dahsyat.
5. Hukum Hudud Islam bertujuan untuk memberi keadilan kapada semua pihak. Ia bukanlah bertujuan untuk melakukan kezaliman. Undang-undang PAS jelas menunjukkan ketidakadilan dan kezaliman yang ketara akan berlaku. Justeru itu undang-undang yang disediakan oleh PAS bukanlah undang-undang yang menepati ajaran Islam. Ia hanyalah undang-undang ciptaan PAS yang bertentangan dengan penekanan oleh agama Islam yang menuntut supaya menghukum secara adil dan menolok sebarang kezaliman. Kerajaan Pusat akan sentiasa berpandu dan menerima ajaran-ajaran dan amalan Islam dari semua aspek tanpa diheret oleh kehendak organasasi politik yang mempunyai kepentingan yang lain daripada Islam dan kepentingannya .
6. Jika undang-undang PAS yang jelas mengandungi unsur-unsur ketidakadilan dikuatkuasakan dinegara ini, dan jika ia dikatakan itulah Hukum Hudud Islam maka umat Islam dan juga anggota masyarakat bukan Islam akan hilang kepercayaan Islam membawa keadilan untuk penganutnya. Ia juga memberi gambaran yang buruk terhadap agama yang suci ini dan menjejaskan imej orang-orang Islam di kalangan penganut agama-agama yang lain. Ia tetap akan menyebabkan penganut agama lain menjauhkan diri daripada agama Islam dan menyebabkan orang yang berminat memeluk Islam menolaknya.
7. Kerajaan Pusat tidak berhajat untuk bersubahat dengan PAS bagi melaksanakan ketidakadilan semata-mata untuk kepentingan politik dan sokongan oleh orang yang telah diabui matanya. Kerajaan Malaysia yang sentiasa dan terus mempertahankan ajaran dan nilai-nilai Islam tidak dapat membenarkan Kerajaan Pas menjalankan sesuatu yang bercangah dengan prinsip keadilan dalam Islam, maka Kerajaan Pusat akan mengambil tindakan yang sewajarnya terhadapKerajaan PAS demi menjaga maruah dan ketinggian martabat Islam dan penganut-penganutnya.
DR. MAHATHIR BIN MOHAMAD
15 Julai 1994
Isnin, Mei 30, 2011
KETERLIBATANKU DALAM PILIHANRAYA UMUM 1982
Mungkin ada yang terkejut atau hairan dengan tajuk di atas sedangkan ketika itu aku baru berusia 10 tahun. Apa perananku selaku budak darjah 4 dalam pilihanraya itu?
Tiada lain, aku hanya penjual kuih di pintu masuk sekolahku, SK (LKTP) Jengka 16. Ia menjadi santapan istimewa bagi perayu undi di bawah terik mentari.
Aku tak peduli siapa yang bertanding, parti mana yang lawan. Yang penting bagiku kuih seraga buatan ibuku yang ku bimbit dari rumah seawal pagi perlu dihabiskan. Aku hanya menjual dua jenis kuih di pintu pagar itu. Polis tak halau. Mereka tahu, ini budak miskin nak cari duit sempena pilihanraya.
Setiap orang yang lalu lalang keluar masuk aku perhatikan. Aku perhatikan kereta mengangkut pengundi mundar mandir. Hampir kesemuanya mengusung bendera dacing biru bertulis jawi. Sesetengahnya melekatkan gambar lelaki comel yang baru setahun menjadi Perdana Menteri.
Dalam banyak-banyak kereta itu, aku lihat ada sebuah kereta mengusung bendera lain. Benderanya berwarna hijau, di tengahnya ada bentuk bulat berwarna putih. Kereta itu gayanya, tidak mengenal penat dari pagi hingga petang. Pemandunya bagaikan buta istilah letih ke hulu dan ke hilir mengangkut pengundi.
Aku amat mengenali pemandu itu. Dialah yang menghidupkan aktiviti masjid. Dialah yang sama-sama dengan para guru menyinsing lengan memasak jamuan berbuka puasa. Dia memperkenalkan kalimah usrah kepada >800 peneroka dan penerokawati Felda itu. Akhirnya ia menjadi budaya, setiap minggu usrah untuk kaum ibu diadakan di setiap blok. Setiap malam khamis usrah tafsir diadakan di masjid utk kaum bapa.
Jasa pemandu itulah juga yang mendorong ibu bapa memakaikan tudung kepala anak-anak ke sekolah. Dalam ucapannya di hadapan ibu bapa, beliau berkata, "Walaupun tiada dalam peraturan sekolah, saya mohon tuan-tuan pakaikanlah tudung kepala kepada anak-anak perempuan tuan-tuan."
Pemandu ini jugalah yg menyedarkan wanita-wanita supaya menutup aurat. Seingat aku ketika mula pindah ke Jengka (1977) tiada seorangpun isteri peneroka yg memakai tudung. Dengan hidayah Allah menerusi usaha lelaki ini, akhirnya hari ini, hampir tiada penerokawati yang tidak bertudung.
Anda tahu siapa pemandu itu? Dialah guru besar sekolahku, al marhum Cikgu Muhammad Daud.
Setelah beberapa tahun menabur bakti kepada Sekolah Kebangsaan LKTP Jengka 16 dan memberikan kesedaran Islam kepada penduduk Jengka 16, akhirnya beliau diturunkan pangkat menjadi guru biasa dan ditukarkan ke SK Felda Purun.
Beliau meninggal dunia 'dalam buangan'. Aku sempat menziarahi keluarganya di Temin selepas kematian tragis itu.
Beliau meninggal dunia setelah diturunkan pangkat. Tiada nilai Cikgu Daud pada mata 'mereka'. Tetapi beliau meninggalkan zuriat yg berjasa kepada agama. Anak sulungnya Hj Halidan menjadi orang penting dalam penubuhan Pusat Kutipan Zakat Pahang. Ustaz Zuridan yang bertugas di UMP kini seorang pendakwah tersohor di negeri ini. Suaranya sering berkumandang dalam ruangan ceramah pilihan Pahang.FM.
Yang paling penting, Cikgu Daud telah meninggalkan jasa membuka pintu kefahaman Islam kepada penduduk Jengka 16.
Balik kepada cerita pilihanraya 1982. Alhamdulillah, semua kuih yang aku bawa habis licin. Aku tak tahu orang mana yang paling banyak membeli. Rasa aku orang umnolah sebab masa tu berapa kerat sangatlah orang PAS di Jengka. Hanya guru besar, tok imam dan beberapa orang yang bergerak secara sirr.
Gembira dengan keuntungan besar perniagaan siang hari itu aku pulang dan meminta ibu menyediakan lagi juadah untuk aku jual pada malam hari berkenaan. Seperti semua maklum, hiburan adalah gula-gula dan umpan kekal dulu kini dan selamanya bagi umno dan bn. Maka malam itu aku terlibat dengan aktiviti politik umno. Aku menjual kacang kuda rebus untuk hadirin yang menyaksikan 'pentas bergerak' (sekarang dipanggil konsert).
Aku tak pasti adakah umno minta izin dengan guru besar untuk menggunakan padang sekolah bagi aktiviti hiburan itu.
Tapi malam itu agak malang bagiku. Aku hanya menjual kacang kuda yang sudah dimasak di rumah dan sudah dibungkus. Sedangkan di sebelahku ada seorang peniaga menjaulnya dengan memasak di situ. Yang dia lagi fresh. So, aku punya kacang kuda tak laku daa....
Esoknya, di dalam kelas, seorang cikguku, kalau tak silap Cikgu Sani Abdullah, seorang India Muslim membuka bual bicara berkaitan pilihanraya.
Katanya, semalam sekolah ini menjadi pusat mengundi. Tahukah kamu, apa itu mengundi? Masing-masing kamu menjawab bahawa kami tidak tahu.
Lantas cikgu Sanipun menjelaskan apa maksud politik, pilihanraya dan parti politik.
Katanya, dalam Malaysia ini banyak parti politik. Ada parti MCA yang memperjuangkan kebajikan kaum Cina. Ada parti MIC, parti bagi kaum India. Dan ada parti umno, yang memperjuangkan bangsa Melayu.
Sebaik saja beliau sebut tentang umno yang memperjuangkan bangsa Melayu, rakan-rakan sekelasku serentak berkata, "OK, kita sokong parti umno!"
Cikgu Sani meneruskan penerangannya. "Ada satu lagi parti, namanya parti PAS. Parti ini memperjuangkan Islam."
Sekali lagi kelas bergema dengan suara murid-murid yang mula beralih 'sokongan' kepada parti PAS.
Walaupun ia hanya sorakan-sorakan nakal rakan-rakanku, namun penerangan cikgu Sani sangat memberi kesan kepadaku. Itulah saat mula aku mengenali parti politik. Bagiku, perjuangan Islamlah seagong-agong perjuangan di atas muka bumi ini.
Dalam diam aku mengelamun, aku berfikir, kenapa manusia perlu berjuang menegak bangsa, sedangkan bangsa telah ditetapkan Allah sejak lahir. Bangsa tidak menentukan nasib seseorang sesudah mati. Bangsa bukan jaminan ke syurga.
Yang menguntungkan ialah agama. Apa bangsa sekalipun, jika beragama Islam ia akan beruntung. Itulah kesimpulanku di dalam kelas itu.
Bermula dari saat itu aku hanya menyokong perjuangan Islam dan aku tidak pernah memadamkan sokonganku ini. Terima kasih Cikgu Sani, biarpun aku tak tahu dia sokong parti apa. Terima kasih Cikgu Daud. Selamat Hari Guru.
Tiada lain, aku hanya penjual kuih di pintu masuk sekolahku, SK (LKTP) Jengka 16. Ia menjadi santapan istimewa bagi perayu undi di bawah terik mentari.
Aku tak peduli siapa yang bertanding, parti mana yang lawan. Yang penting bagiku kuih seraga buatan ibuku yang ku bimbit dari rumah seawal pagi perlu dihabiskan. Aku hanya menjual dua jenis kuih di pintu pagar itu. Polis tak halau. Mereka tahu, ini budak miskin nak cari duit sempena pilihanraya.
Setiap orang yang lalu lalang keluar masuk aku perhatikan. Aku perhatikan kereta mengangkut pengundi mundar mandir. Hampir kesemuanya mengusung bendera dacing biru bertulis jawi. Sesetengahnya melekatkan gambar lelaki comel yang baru setahun menjadi Perdana Menteri.
Dalam banyak-banyak kereta itu, aku lihat ada sebuah kereta mengusung bendera lain. Benderanya berwarna hijau, di tengahnya ada bentuk bulat berwarna putih. Kereta itu gayanya, tidak mengenal penat dari pagi hingga petang. Pemandunya bagaikan buta istilah letih ke hulu dan ke hilir mengangkut pengundi.
Aku amat mengenali pemandu itu. Dialah yang menghidupkan aktiviti masjid. Dialah yang sama-sama dengan para guru menyinsing lengan memasak jamuan berbuka puasa. Dia memperkenalkan kalimah usrah kepada >800 peneroka dan penerokawati Felda itu. Akhirnya ia menjadi budaya, setiap minggu usrah untuk kaum ibu diadakan di setiap blok. Setiap malam khamis usrah tafsir diadakan di masjid utk kaum bapa.
Jasa pemandu itulah juga yang mendorong ibu bapa memakaikan tudung kepala anak-anak ke sekolah. Dalam ucapannya di hadapan ibu bapa, beliau berkata, "Walaupun tiada dalam peraturan sekolah, saya mohon tuan-tuan pakaikanlah tudung kepala kepada anak-anak perempuan tuan-tuan."
Pemandu ini jugalah yg menyedarkan wanita-wanita supaya menutup aurat. Seingat aku ketika mula pindah ke Jengka (1977) tiada seorangpun isteri peneroka yg memakai tudung. Dengan hidayah Allah menerusi usaha lelaki ini, akhirnya hari ini, hampir tiada penerokawati yang tidak bertudung.
Anda tahu siapa pemandu itu? Dialah guru besar sekolahku, al marhum Cikgu Muhammad Daud.
Setelah beberapa tahun menabur bakti kepada Sekolah Kebangsaan LKTP Jengka 16 dan memberikan kesedaran Islam kepada penduduk Jengka 16, akhirnya beliau diturunkan pangkat menjadi guru biasa dan ditukarkan ke SK Felda Purun.
Beliau meninggal dunia 'dalam buangan'. Aku sempat menziarahi keluarganya di Temin selepas kematian tragis itu.
Beliau meninggal dunia setelah diturunkan pangkat. Tiada nilai Cikgu Daud pada mata 'mereka'. Tetapi beliau meninggalkan zuriat yg berjasa kepada agama. Anak sulungnya Hj Halidan menjadi orang penting dalam penubuhan Pusat Kutipan Zakat Pahang. Ustaz Zuridan yang bertugas di UMP kini seorang pendakwah tersohor di negeri ini. Suaranya sering berkumandang dalam ruangan ceramah pilihan Pahang.FM.
Yang paling penting, Cikgu Daud telah meninggalkan jasa membuka pintu kefahaman Islam kepada penduduk Jengka 16.
Balik kepada cerita pilihanraya 1982. Alhamdulillah, semua kuih yang aku bawa habis licin. Aku tak tahu orang mana yang paling banyak membeli. Rasa aku orang umnolah sebab masa tu berapa kerat sangatlah orang PAS di Jengka. Hanya guru besar, tok imam dan beberapa orang yang bergerak secara sirr.
Gembira dengan keuntungan besar perniagaan siang hari itu aku pulang dan meminta ibu menyediakan lagi juadah untuk aku jual pada malam hari berkenaan. Seperti semua maklum, hiburan adalah gula-gula dan umpan kekal dulu kini dan selamanya bagi umno dan bn. Maka malam itu aku terlibat dengan aktiviti politik umno. Aku menjual kacang kuda rebus untuk hadirin yang menyaksikan 'pentas bergerak' (sekarang dipanggil konsert).
Aku tak pasti adakah umno minta izin dengan guru besar untuk menggunakan padang sekolah bagi aktiviti hiburan itu.
Tapi malam itu agak malang bagiku. Aku hanya menjual kacang kuda yang sudah dimasak di rumah dan sudah dibungkus. Sedangkan di sebelahku ada seorang peniaga menjaulnya dengan memasak di situ. Yang dia lagi fresh. So, aku punya kacang kuda tak laku daa....
Esoknya, di dalam kelas, seorang cikguku, kalau tak silap Cikgu Sani Abdullah, seorang India Muslim membuka bual bicara berkaitan pilihanraya.
Katanya, semalam sekolah ini menjadi pusat mengundi. Tahukah kamu, apa itu mengundi? Masing-masing kamu menjawab bahawa kami tidak tahu.
Lantas cikgu Sanipun menjelaskan apa maksud politik, pilihanraya dan parti politik.
Katanya, dalam Malaysia ini banyak parti politik. Ada parti MCA yang memperjuangkan kebajikan kaum Cina. Ada parti MIC, parti bagi kaum India. Dan ada parti umno, yang memperjuangkan bangsa Melayu.
Sebaik saja beliau sebut tentang umno yang memperjuangkan bangsa Melayu, rakan-rakan sekelasku serentak berkata, "OK, kita sokong parti umno!"
Cikgu Sani meneruskan penerangannya. "Ada satu lagi parti, namanya parti PAS. Parti ini memperjuangkan Islam."
Sekali lagi kelas bergema dengan suara murid-murid yang mula beralih 'sokongan' kepada parti PAS.
Walaupun ia hanya sorakan-sorakan nakal rakan-rakanku, namun penerangan cikgu Sani sangat memberi kesan kepadaku. Itulah saat mula aku mengenali parti politik. Bagiku, perjuangan Islamlah seagong-agong perjuangan di atas muka bumi ini.
Dalam diam aku mengelamun, aku berfikir, kenapa manusia perlu berjuang menegak bangsa, sedangkan bangsa telah ditetapkan Allah sejak lahir. Bangsa tidak menentukan nasib seseorang sesudah mati. Bangsa bukan jaminan ke syurga.
Yang menguntungkan ialah agama. Apa bangsa sekalipun, jika beragama Islam ia akan beruntung. Itulah kesimpulanku di dalam kelas itu.
Bermula dari saat itu aku hanya menyokong perjuangan Islam dan aku tidak pernah memadamkan sokonganku ini. Terima kasih Cikgu Sani, biarpun aku tak tahu dia sokong parti apa. Terima kasih Cikgu Daud. Selamat Hari Guru.
Isnin, Mei 02, 2011
SUMPAH LAKNAT MENURUT PANDANGAN ISLAM
Ramai yg bertanya saya tentang status sumpah Eskay Jumaat lalu. Adakah sumpah itu valid di sisi Islam? Jika tidak, apa risiko yg terpaksa ditanggung oleh Eskay dan Anwar di sudut Islam? Apa pula respons yang sepatutnya diberikan oleh Anwar? Perlukah dia membalas dengan sumpah bara'ah (melepaskan diri)?
Terlalu banyak persoalan. Menyebabkan saya terpaksa menggarap sebuah tulisan secara ilmiah jauh dari pengaruh dan sentimen kepartian. Namun setelah meneliti tulisan saudara Zaharudin, saya dapati ia amat baik dan hampir sama dengan keputusan penelitian dan kajian saya. Justeru, berikut saya paparkan tulisan beliau untuk dikongsi bersama:
WUJUDKAH SUMPAH LAKNAT DALAM HAL TUDUH ZINA?
Kembali kepada isu terkini iaitu ‘sumpah laknat’ yang dilakukan oleh Dato’ Eskay di dalam masjid tempohari sambil memegang dan mencium Al-Quran. Oleh kerana sumpah tersebut dilakukan atas dasar dan prinsip hukum agama, bagi dianggap sah dan mempunyai nilai, cara ia dilakukan mestilah disandarkan kepada dalil khusus dari Al-Quran atau Al-Hadis. Oleh itu, menjadi satu KEMESTIAN bagi memastikan sumbernya dalam hukum Islam dan betul pula cara pelaksanaannya.
Kedua hal tersebut mesti disemak sebelum inti sesuatu sumpah itu diterima oleh orang ramai dan pihak berkuasa sebagai mempunyai ‘sesuatu kekuatan’ untuk menyokong kes individu yang melakukan bersumpah.
Secara ringkasnya, membaca pandangan beberapa tokoh ilmuan tanahair dalam hal sumpah laknat ini, saya bersetuju dengan pandangan beberapa mereka yang secara ringkasnya berkata, sumpah yang dilakukan itu :-
1. TIDAK PERLU; disebabkan proses mahkamah perlu dinantikan bagi menjamin keadilan bagi semua pihak. Maruah adalah isu besar dalam Islam, justeru, setiap kes yang boleh memalukan dan tidak lagi dipastikan benar atau salah, mestilah dibicarakan secara adil di tempat perbicaraan yang tertutup.
2. TIDAK TERPAKAI; sumpah laknat dengan nama Allah itu tidak dikira terpakai atau sah, kerana sumpah laknat atau li’an hanya wujud untuk urusan suami isteri yang menuduh isteri pasangan mereka berzina, sebagaimana wujud peruntukan di dalam Al-Quran dalam surah an-Nur ayat 6-8. Ertinya :
“Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta.” (An-Nur 6-7)
Justeru, sebarang tindakan mewujudkan sumpah laknat dalam hal menuduh zina individu lain adalah SATU TINDAKAN SALAH atau REKA CIPTA DALAM URUSAN AGAMA yang tidak dibenarkan oleh Islam. Ia ditegah oleh seluruh para ulama berdasarkan dalil-dalil yang sangat banyak, disebabkan ia memungkinkan individu secara bebas mencipta peruntukan baru tanpa sebarang basis atau sandaran dalil.
3. MENGELIRUKAN; Protokol sumpah tersebut dilaksanakan secara sangat mengelirukan dan ada juga yang kurang tepat, ini kerana bersumpah sambil memegang al-Quran bukanlah satu keperluan. Nabi bersabda :-
فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت
Ertinya : Barangsiapa yang ingin bersumpah, hendaklah dia bersumpah dengan nama Allah atau (jika tidak), hendaklah dia diam sahaja (tidak bersumpah) (Riwayat Al-Bukhari)
Melakukannya di dalam masjid adalah HARUS menurut mazhab Hanafi dan Hanbali berdasarkan hadis nabi bahawa pernah kes kehakiman dan pertelingkahan serta sumpah laknat antara suami isteri dijalankan di masjid pada zaman Nabi s.a.w. ( rujuk Fath Al-Bari, 3/133 ; Syarah sohih Muslim An-Nawawi, 1/121 ).
Bagaimanapun mazhab Syafie menganggap melakukan urusan sumpah dan perbincangan pertikaian hak serta tuduh menuduh di dalam masjid adalah MAKRUH. (Fath al-Aziz, Al-Rafi’e, 8/165 ; Al-Muhazzab, Al-Shirazi, 2/293)
Apapun, kita tidak mahu, kaedah dan cara khususnya memegang Al-Quran ketika bersumpah dan dibuat di dalam masjid sedang telah wujud mahkamah, menjadi syarat dan kebiasaan masyarakat kita, hingga disalahfahami oleh ramai sehingga merasakan ia adalah kaedah dan cara sebenar pelaksanaan sumpah li’an. Sumpah laknat yang sebenarnya, perlu dilakukan di dalam proses mahkamah dengan empat kali, DIIKUTI yang kelima sumpah laknat dan IA TIDAK untuk tontonan dan sebaran awam.
4. Sumpah mubahalah juga tidak perlu dan tidak terpakai, kerana sumpah mubahalah memerlukan kedua-dua belah pihak untuk bertemu dan sama-sama bersetuju.
WALAUPUN BEGITU, SUMPAH BIASA MASIH SAH
Pun begitu, sumpah yang dikira terpakai dan sah dalam kes yang dirujuk adalah hanya sumpah biasa, bukan sumpah laknat. Sumpah biasa boleh dianggap sah apabila dimulakan dengan lafaz “wabillahi, wattallahi” atau salah satu antara lafaz tersebut juga sudah mencukupi.
Namun SUMPAH BIASA ini sepatutnya hanya dilakukan sesudahkan ‘bayyinah’ atau bukti yang diiktiraf oleh syarak dikemukan di mahkamah. Apakah bayyinah ini?
KEPERLUAN 'BAYYINAH' SEBELUM BERSUMPAH DENGAN NAMA ALLAH
Di dalam Islam, setiap individu adalah dianggap TIDAK BERSALAH selagi belum dibuktikan bersalah. Prinsip ini datang dari pelbagai dalil dan disimpulkan oleh para ulama dalam kaedah dan dalil berikut :-
Hadis Nabi :-
لو يعطى الناس بدعواهم؛ لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر
Ertinya : Kalaulah diberikan (kebebasan) kepada manusia untuk mendakwa; nescaya akan akan individu yang mendakwa milikya harta satu kaum yang lain dan darah mereka, oleh itu (dalam Islam), Pembuktian menjadi tanggungjawab pertama ke atas pendakwa, dan (apabila telah sabit bukti), sumpah menolak adalah bagi mereka yang mengingkari (bukti tadi). ( Riwayat al-Bukhari & Muslim)
Kaedah Fiqh :
الأصل برآءة الذمة
Ertinya : Hukum asal (bagi semua individu) adalah bebas dirinya dari tanggungan.
Dan satu lagi kaedahnya :
اليقين لا يزول بالشك
Ertinya : Yakin ( iaitu asal semua individu sebagai tidak bersalah), tidak akan dapat dihilangkan oleh bukti-bukti yang bertaraf syak.
Juga satu prinsip yang berbunyi
ان الشك يفسر لمصلحة المتهم
Ertinya : Sesungguhnya sebarang keraguan ( tidak kukuh bukti dakwaan), akan ditafsirkan sebagai menyebelahi pihak tertuduh (untuk membuktikannya tidak bersalah)
Berkata Az-Zubaydi
قاعدة أصولية مفادها أن الأصل براءة ذمة المكلف عن التكليف المشكوك
Ertinya : Kaedah di atas adalah kaedah usul yang kandungannya menyatakan bahawa asal bagi semua individu yang mukallaf adalah bebas dari dakwaan & tuduhan yang diragukan. (Az-Zubaydi, Taj Al-Urus)
AL-BAYYINAH yang disebut di dalam hadis nabi di atas AMAT diperlukan bagi mewajibkan sumpah ingkar dan bantah dari tertuduh, tanpanya, sumpah tertuduh TIDAK WAJIB sama sekali.
Imam Ibn Qudamah dalam kitabnya al-Mughni (10/139) dan para ulama menjelaskan ringkasan bahawa untuk mendapatkan bayyinah, ia bergantung kepada kes yang dibawa seperti berikut :
1. Zina dan liwat
Syarat untuk penuhi bayyinah : Empat saksi adil atau pengakuan pelaku.
2. Hukum hudud yang lain seperti bunuh, qazaf, murtad dan lainnya.
Syarat untuk penuhi bayyinah : saksi dua lelaki adil dan sumpah dibenarkan.
3. Jual beli, dan lain-lain pertikaian melibatkan isu harta dan pemilikan kewangan
Syarat untuk penuhi bayyinah : dua orang saksi lelaki atau seorang lelaki dan dua orang wanita ( sebagaimana disebut di dalam Al-Quran) dan sumpah dibenarkan.
4. Penyusuan, kelahiran, dara dan tamat iddah
Syarat untuk penuhi bayyinah : Seorang wanita yang adil.
Justeru, perlu ditegaskan dalam hal zina dan liwat, bagi menganggap bersalah, salah satu antara dua cara ini mestilah menjadi jalannya, iaitu :-
IQRAR ATAU PENGAKUAN SUKARELA secara insaf oleh pelaku bahwa dia melakukan sesuatu kesalahan itu, sama ada mencuri, berzina, liwat, membunuh dan sebagainya. Sebagaimana yang dilakukan oleh pemuda bernama Ma’iz bin Malik Al-Aslami di zaman Nabi Muhammad s.a.w
EMPAT SAKSI LELAKI YANG ADIL; Khusus bagi kes zina dan liwat, sesiapa yang menuduh mestilah membawakan empat orang saksi yang adil lelaki bagi mensabitkan kesalahan pada hukum Islam. Selagi tiada saksi sebegitu, kes MASIH BOLEH diadili tetapi IA BUKAN LAGI TERMASUK DALAM KES HUDUD BAGI SI TERTUDUH. Manakala yang menuduh tanpa empat saksi pula BAKAL DISABITKAN KESALAHAN QAZAF, penuduh hanya boleh terselamat dari hukuman qazaf (yang perlu dilaksanakan di dunia, jika tiada, hukumannya menanti di akhirat amat berat) apabila membawakan 4 saksi seperti di atas atau membawa kes tanpa 4 saksi secara senyap dan tertutup untuk perbicaraan di mahkamah. Di sana, hakim mahkamah akan menyemak semua bukti-bukti tambahan sama ada video, DNA, gambar dan sebagainya untuk beliau menjatuhkan sebarang keputusan di bawah peruntukan ta’zir.
LEPAS ‘BAYYINAH’, BARU KITA NANTIKAN BANTAHAN
Kerana asal setiap indiivdu TIDAK BERSALAH sehingga dibuktikan sebaliknya, setelah bayyinah dipersembahkan, barulah tindakan menjawab bayyinah perlu dilakukan oleh tertuduh.
Bantahan dan keingkaran hanya diperlukan apabila pihak pendakwa berjaya membawakan bukti yang sah dan diterima oleh pihak qadhi atau hakim. Pihak hakim pula perlu memberikan masa yang sesuai untuk tertuduh membela diri. Namun tertuduh tidak boleh sengaja senyap sunyi tanpa membawakan hujjah balas, bantahan dan ingkaran terhadap bukti yang dibawa. ( Al-Mabsut, Al-Sarakhsi, 16/63; As-Syarh Al-Kabir, Ad-Dardir, 4/151)
BAGI KES DATO’ SERI ANWAR IBRAHIM (DSAI)
Melihat perkembangan dalam kes DSAI, menurut pandangan Fiqh Islam tanpa campur tangan politik kepartian adalah seperti berikut :-
a. DSAI TIDAK WAJIB membalas dengan bersumpah bersihnya diri beliau kerana sumpah laknat yang dijalankan itu tidak sah.
b. DSAI juga TIDAK WAJIB menjawab atau respon kepada sumpah laknat yang dilakukan kerana ‘bayyinah’ belum dikemukan oleh pendakwa.
c. NAMUN, sumpah yang dilakukan dengan nama Allah dengan lafaz yang betul ( wabillah, wattallah) oleh Dato’ Eskay adalah sah di sisi hukum Islam. Sama ada sumpah itu datang dari fakta yang benar atau tidak, tiadalah kita perlu menolaknya secara mutlaq. Namun umat ISLAM masih TETAP TIDAK BOLEH MEMPERCAYAINYA kerana ia tidak dilakukan di dalam proses kehakiman mahkamah dan ia juga tidak menyeratkan saksi empat orang yang adil. Sesiapa yang menyebarkan tuduhan zina itu akan tertanggung ke atasnya hukuman qazaf, yang walaupun tidak dilaksana di dunia, bakal amat menyusahkan di akhirat.
d. Jika individu yang dituduh adalah orang kebanyakan yang TIDAK DIKENAL OLEH RAMAI, PASTINYA SUMPAH YANG DITUJUKAN KEPADANYA TIDAK PERLU DILAYAN SAMA SEKALI. Kerana itu semua tidak memberi kesan kepada keputusan hakim di dunia dan Allah. Itulah hokum asal dalam kes seperti ini.
e. NAMUN, hukum asal boleh berubah mengikut zaman dan situasi sehingga menghasilkan hukum pengecualian tertentu. Sebagaimana Rasulullah pernah membatalkan hasratnya untuk mengubah bentuk Ka''bah kepada asas yang didirikan oleh Nabi Ismail a.s disebabkan desakan keadaan masyarakat, iaitu kejahilan mereka, masih barunya dengan Islam dan belum bersedia untuk Ka’abah diperlakukan sedemikian. Rasulullah bersabda kepada Aisyah:
لو لا أن قومك حديثو عهد بشرك لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم
Ertinya : Sekiranya tidaklah kaummu itu baru-baru sahaja (keluar) dari zaman syirik (menyembah berhala) nescaya sudah tentu akan ku bina semula Kaabah di atas binaan asal nabi Ibrahim ( Al-Bukhari & Muslim)
JUSTERU, MENURUT PANDANGAN PERIBADI SAYA, disebabkan DSAI adalah seorang pimpinan politik tanahair yang besar, menggalas beban tanggungjawab gerakan perjuangan politik yang besar, dicampur dek kejahilan majoriti umat Islam dalam persekitaran Malaysia serta momokan media yang sentiasa memburukan lagi suasana, saya cenderung kepada DSAI PERLU BERSUMPAH dengan NAMA ALLAH MENAFIKAN BELIAU ADALAH INDIVIDU DI DALAM VIDEO SEKS YANG DIDAKWA, itu penting untuk menangkis sangka buruk masyarakat, bukan hanya terbeban ke atas dirinya selaku individu tertuduh, malah menjadi beban terhadap kepada seluruh ahli gerakan pakatan rakyat yang bersamanya serta masyarakat Malaysia lain yang melihatnya sebagai ketua pembangkang. yang terlibat dalam membentuk minda dan masa hadapan masyarakat Malaysia. Sebagaimana pertimbangan dalam bab Maqasid Shariah menyatakan :-
درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Ertinya : Menolak keburukan didahulukan dari tindakan mensasarkan membawa kebaikan
Justeru, pada hemat saya, jika DSAI bersumpah dengan nama Allah, paling kurang ia mampu menyelamatkan keburukan yang lebih besar dalam masyarakat seperti bertambahnya individu yang di hukum qazaf di sisi hukum Islam, semakin melemahkan keyakinan terhadap gerakan Pakatan Rakyat di samping mampu meleraikan syak wasangka rakyat ‘atas pagar’.
Walau apa jua keputusan mahkamah, itu adalah suatu isu terasing dan boleh dihujjah atas lain-lain platform dan politik. Namun untuk membiarkan sumpah dengan nama Allah iu dibiar beredar di dalam masyarakat tanpa sebarang respon, bagi saya mudaratnya lebih besar, tanpa menafikan melayaninya dengan melakukan sumpah juga ada mudaratnya.
KESIMPULAN
Saya sedar, ahli politik yang melingkungi DSAI pastinya mempunyai pandangan pelbagai, memikirkan strategi, maruah yang mungkin dirasakan jatuh kerana seolah telah berjaya dipaksa untuk turut bersumpah dan sebagainya. Namun tulisan saya ini, benar-benar dari rasa hati sebagai seorang yang neutral, ahli akademik yang melihat perkembangan isu-isu semasa.
Saya berasa amat senang sekali selaku rakyat Malaysia jika DSAI boleh menyahut cabaran sumpah biasa tadi, tiada sebarang malu ditanggung walau terpaksa melakukan itu.
Perkara kedua, kita tidak mahu umat Islam mengambil cara bersumpah ini apabila sahaja ingin mendakwa sesuatu, kerana ia bukanlah cara yang betul dalam masyarakat Islam yang sepatutnya bediri di atas sifat kekuatan amanah dan jatidiri, tiada memerlukan kepada sumpah untuk menagih kepercayaan dan keyakinan.
Bahkan, kita bimbang teknik ini bakal digunakan oleh ramai penipu di luar sana untuk bersumpah bagi mendapatkan perhatian dan mencuri hak orang lain serta mengaibkan. Dari tiga jenis sumpah di dalam Fiqh Islam, sumpah dari penipu dan pencuri ini dinamakan ‘al-Yamin al-Ghamus’. Ditanya kepada Nabi apakah ‘Al-Yamin Al-Ghamus’ itu, baginda menjawab :
وما اليمين الغموس ؟ قال : الذي يقتطع مال امرئٍ مسلم هو فيها كاذب
Ertinya : Orang yang mengambil harta (hak, termasuk maruah dengan mengaibkan melalui qazaf) orang Islam lain (melalui sumpah) sedangkan dia adalah pembohong ( Riwayat Al-Bukhari)
Imam Az-Zahabi, Ibn Hajar Al-Asqalani menghuraikan sumpah dari pendusta (yamin ghamus) ini merupakan salah satu dari dosa besar. Ghamus ertinya tenggelam dan Imam An-Nawawi menyatakan dalam 'Tahzib Al-Asma wa al-Lughaat', sumpah tersebut dinamakan ghamus kerana penyumpah tenggelam dalam dosa dan bakal ditenggelamkan di dalam neraka Allah di akhirat kelak. Di dalam Al-Quran, pendusta bersumpah dan menagih habuan dunia ini disebutkan sebagai:
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Ertinya : Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji (nya dengan) Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat, dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka dan tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat dan tidak (pula) akan menyucikan mereka. Bagi mereka azab yang pedih (Al-Imran : 77).
Justeru, penyumpah dusta ini perlu segera bertaubat dan jika ia telah mengambil hak orang lain melalui sumpahnya, WAJIBlah atasnya untuk memulangkannya.
Sekian
Zaharuddin Abd Rahman
www.zaharuddin.net
2 Mei 2011
Terlalu banyak persoalan. Menyebabkan saya terpaksa menggarap sebuah tulisan secara ilmiah jauh dari pengaruh dan sentimen kepartian. Namun setelah meneliti tulisan saudara Zaharudin, saya dapati ia amat baik dan hampir sama dengan keputusan penelitian dan kajian saya. Justeru, berikut saya paparkan tulisan beliau untuk dikongsi bersama:
WUJUDKAH SUMPAH LAKNAT DALAM HAL TUDUH ZINA?
Kembali kepada isu terkini iaitu ‘sumpah laknat’ yang dilakukan oleh Dato’ Eskay di dalam masjid tempohari sambil memegang dan mencium Al-Quran. Oleh kerana sumpah tersebut dilakukan atas dasar dan prinsip hukum agama, bagi dianggap sah dan mempunyai nilai, cara ia dilakukan mestilah disandarkan kepada dalil khusus dari Al-Quran atau Al-Hadis. Oleh itu, menjadi satu KEMESTIAN bagi memastikan sumbernya dalam hukum Islam dan betul pula cara pelaksanaannya.
Kedua hal tersebut mesti disemak sebelum inti sesuatu sumpah itu diterima oleh orang ramai dan pihak berkuasa sebagai mempunyai ‘sesuatu kekuatan’ untuk menyokong kes individu yang melakukan bersumpah.
Secara ringkasnya, membaca pandangan beberapa tokoh ilmuan tanahair dalam hal sumpah laknat ini, saya bersetuju dengan pandangan beberapa mereka yang secara ringkasnya berkata, sumpah yang dilakukan itu :-
1. TIDAK PERLU; disebabkan proses mahkamah perlu dinantikan bagi menjamin keadilan bagi semua pihak. Maruah adalah isu besar dalam Islam, justeru, setiap kes yang boleh memalukan dan tidak lagi dipastikan benar atau salah, mestilah dibicarakan secara adil di tempat perbicaraan yang tertutup.
2. TIDAK TERPAKAI; sumpah laknat dengan nama Allah itu tidak dikira terpakai atau sah, kerana sumpah laknat atau li’an hanya wujud untuk urusan suami isteri yang menuduh isteri pasangan mereka berzina, sebagaimana wujud peruntukan di dalam Al-Quran dalam surah an-Nur ayat 6-8. Ertinya :
“Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta.” (An-Nur 6-7)
Justeru, sebarang tindakan mewujudkan sumpah laknat dalam hal menuduh zina individu lain adalah SATU TINDAKAN SALAH atau REKA CIPTA DALAM URUSAN AGAMA yang tidak dibenarkan oleh Islam. Ia ditegah oleh seluruh para ulama berdasarkan dalil-dalil yang sangat banyak, disebabkan ia memungkinkan individu secara bebas mencipta peruntukan baru tanpa sebarang basis atau sandaran dalil.
3. MENGELIRUKAN; Protokol sumpah tersebut dilaksanakan secara sangat mengelirukan dan ada juga yang kurang tepat, ini kerana bersumpah sambil memegang al-Quran bukanlah satu keperluan. Nabi bersabda :-
فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت
Ertinya : Barangsiapa yang ingin bersumpah, hendaklah dia bersumpah dengan nama Allah atau (jika tidak), hendaklah dia diam sahaja (tidak bersumpah) (Riwayat Al-Bukhari)
Melakukannya di dalam masjid adalah HARUS menurut mazhab Hanafi dan Hanbali berdasarkan hadis nabi bahawa pernah kes kehakiman dan pertelingkahan serta sumpah laknat antara suami isteri dijalankan di masjid pada zaman Nabi s.a.w. ( rujuk Fath Al-Bari, 3/133 ; Syarah sohih Muslim An-Nawawi, 1/121 ).
Bagaimanapun mazhab Syafie menganggap melakukan urusan sumpah dan perbincangan pertikaian hak serta tuduh menuduh di dalam masjid adalah MAKRUH. (Fath al-Aziz, Al-Rafi’e, 8/165 ; Al-Muhazzab, Al-Shirazi, 2/293)
Apapun, kita tidak mahu, kaedah dan cara khususnya memegang Al-Quran ketika bersumpah dan dibuat di dalam masjid sedang telah wujud mahkamah, menjadi syarat dan kebiasaan masyarakat kita, hingga disalahfahami oleh ramai sehingga merasakan ia adalah kaedah dan cara sebenar pelaksanaan sumpah li’an. Sumpah laknat yang sebenarnya, perlu dilakukan di dalam proses mahkamah dengan empat kali, DIIKUTI yang kelima sumpah laknat dan IA TIDAK untuk tontonan dan sebaran awam.
4. Sumpah mubahalah juga tidak perlu dan tidak terpakai, kerana sumpah mubahalah memerlukan kedua-dua belah pihak untuk bertemu dan sama-sama bersetuju.
WALAUPUN BEGITU, SUMPAH BIASA MASIH SAH
Pun begitu, sumpah yang dikira terpakai dan sah dalam kes yang dirujuk adalah hanya sumpah biasa, bukan sumpah laknat. Sumpah biasa boleh dianggap sah apabila dimulakan dengan lafaz “wabillahi, wattallahi” atau salah satu antara lafaz tersebut juga sudah mencukupi.
Namun SUMPAH BIASA ini sepatutnya hanya dilakukan sesudahkan ‘bayyinah’ atau bukti yang diiktiraf oleh syarak dikemukan di mahkamah. Apakah bayyinah ini?
KEPERLUAN 'BAYYINAH' SEBELUM BERSUMPAH DENGAN NAMA ALLAH
Di dalam Islam, setiap individu adalah dianggap TIDAK BERSALAH selagi belum dibuktikan bersalah. Prinsip ini datang dari pelbagai dalil dan disimpulkan oleh para ulama dalam kaedah dan dalil berikut :-
Hadis Nabi :-
لو يعطى الناس بدعواهم؛ لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر
Ertinya : Kalaulah diberikan (kebebasan) kepada manusia untuk mendakwa; nescaya akan akan individu yang mendakwa milikya harta satu kaum yang lain dan darah mereka, oleh itu (dalam Islam), Pembuktian menjadi tanggungjawab pertama ke atas pendakwa, dan (apabila telah sabit bukti), sumpah menolak adalah bagi mereka yang mengingkari (bukti tadi). ( Riwayat al-Bukhari & Muslim)
Kaedah Fiqh :
الأصل برآءة الذمة
Ertinya : Hukum asal (bagi semua individu) adalah bebas dirinya dari tanggungan.
Dan satu lagi kaedahnya :
اليقين لا يزول بالشك
Ertinya : Yakin ( iaitu asal semua individu sebagai tidak bersalah), tidak akan dapat dihilangkan oleh bukti-bukti yang bertaraf syak.
Juga satu prinsip yang berbunyi
ان الشك يفسر لمصلحة المتهم
Ertinya : Sesungguhnya sebarang keraguan ( tidak kukuh bukti dakwaan), akan ditafsirkan sebagai menyebelahi pihak tertuduh (untuk membuktikannya tidak bersalah)
Berkata Az-Zubaydi
قاعدة أصولية مفادها أن الأصل براءة ذمة المكلف عن التكليف المشكوك
Ertinya : Kaedah di atas adalah kaedah usul yang kandungannya menyatakan bahawa asal bagi semua individu yang mukallaf adalah bebas dari dakwaan & tuduhan yang diragukan. (Az-Zubaydi, Taj Al-Urus)
AL-BAYYINAH yang disebut di dalam hadis nabi di atas AMAT diperlukan bagi mewajibkan sumpah ingkar dan bantah dari tertuduh, tanpanya, sumpah tertuduh TIDAK WAJIB sama sekali.
Imam Ibn Qudamah dalam kitabnya al-Mughni (10/139) dan para ulama menjelaskan ringkasan bahawa untuk mendapatkan bayyinah, ia bergantung kepada kes yang dibawa seperti berikut :
1. Zina dan liwat
Syarat untuk penuhi bayyinah : Empat saksi adil atau pengakuan pelaku.
2. Hukum hudud yang lain seperti bunuh, qazaf, murtad dan lainnya.
Syarat untuk penuhi bayyinah : saksi dua lelaki adil dan sumpah dibenarkan.
3. Jual beli, dan lain-lain pertikaian melibatkan isu harta dan pemilikan kewangan
Syarat untuk penuhi bayyinah : dua orang saksi lelaki atau seorang lelaki dan dua orang wanita ( sebagaimana disebut di dalam Al-Quran) dan sumpah dibenarkan.
4. Penyusuan, kelahiran, dara dan tamat iddah
Syarat untuk penuhi bayyinah : Seorang wanita yang adil.
Justeru, perlu ditegaskan dalam hal zina dan liwat, bagi menganggap bersalah, salah satu antara dua cara ini mestilah menjadi jalannya, iaitu :-
IQRAR ATAU PENGAKUAN SUKARELA secara insaf oleh pelaku bahwa dia melakukan sesuatu kesalahan itu, sama ada mencuri, berzina, liwat, membunuh dan sebagainya. Sebagaimana yang dilakukan oleh pemuda bernama Ma’iz bin Malik Al-Aslami di zaman Nabi Muhammad s.a.w
EMPAT SAKSI LELAKI YANG ADIL; Khusus bagi kes zina dan liwat, sesiapa yang menuduh mestilah membawakan empat orang saksi yang adil lelaki bagi mensabitkan kesalahan pada hukum Islam. Selagi tiada saksi sebegitu, kes MASIH BOLEH diadili tetapi IA BUKAN LAGI TERMASUK DALAM KES HUDUD BAGI SI TERTUDUH. Manakala yang menuduh tanpa empat saksi pula BAKAL DISABITKAN KESALAHAN QAZAF, penuduh hanya boleh terselamat dari hukuman qazaf (yang perlu dilaksanakan di dunia, jika tiada, hukumannya menanti di akhirat amat berat) apabila membawakan 4 saksi seperti di atas atau membawa kes tanpa 4 saksi secara senyap dan tertutup untuk perbicaraan di mahkamah. Di sana, hakim mahkamah akan menyemak semua bukti-bukti tambahan sama ada video, DNA, gambar dan sebagainya untuk beliau menjatuhkan sebarang keputusan di bawah peruntukan ta’zir.
LEPAS ‘BAYYINAH’, BARU KITA NANTIKAN BANTAHAN
Kerana asal setiap indiivdu TIDAK BERSALAH sehingga dibuktikan sebaliknya, setelah bayyinah dipersembahkan, barulah tindakan menjawab bayyinah perlu dilakukan oleh tertuduh.
Bantahan dan keingkaran hanya diperlukan apabila pihak pendakwa berjaya membawakan bukti yang sah dan diterima oleh pihak qadhi atau hakim. Pihak hakim pula perlu memberikan masa yang sesuai untuk tertuduh membela diri. Namun tertuduh tidak boleh sengaja senyap sunyi tanpa membawakan hujjah balas, bantahan dan ingkaran terhadap bukti yang dibawa. ( Al-Mabsut, Al-Sarakhsi, 16/63; As-Syarh Al-Kabir, Ad-Dardir, 4/151)
BAGI KES DATO’ SERI ANWAR IBRAHIM (DSAI)
Melihat perkembangan dalam kes DSAI, menurut pandangan Fiqh Islam tanpa campur tangan politik kepartian adalah seperti berikut :-
a. DSAI TIDAK WAJIB membalas dengan bersumpah bersihnya diri beliau kerana sumpah laknat yang dijalankan itu tidak sah.
b. DSAI juga TIDAK WAJIB menjawab atau respon kepada sumpah laknat yang dilakukan kerana ‘bayyinah’ belum dikemukan oleh pendakwa.
c. NAMUN, sumpah yang dilakukan dengan nama Allah dengan lafaz yang betul ( wabillah, wattallah) oleh Dato’ Eskay adalah sah di sisi hukum Islam. Sama ada sumpah itu datang dari fakta yang benar atau tidak, tiadalah kita perlu menolaknya secara mutlaq. Namun umat ISLAM masih TETAP TIDAK BOLEH MEMPERCAYAINYA kerana ia tidak dilakukan di dalam proses kehakiman mahkamah dan ia juga tidak menyeratkan saksi empat orang yang adil. Sesiapa yang menyebarkan tuduhan zina itu akan tertanggung ke atasnya hukuman qazaf, yang walaupun tidak dilaksana di dunia, bakal amat menyusahkan di akhirat.
d. Jika individu yang dituduh adalah orang kebanyakan yang TIDAK DIKENAL OLEH RAMAI, PASTINYA SUMPAH YANG DITUJUKAN KEPADANYA TIDAK PERLU DILAYAN SAMA SEKALI. Kerana itu semua tidak memberi kesan kepada keputusan hakim di dunia dan Allah. Itulah hokum asal dalam kes seperti ini.
e. NAMUN, hukum asal boleh berubah mengikut zaman dan situasi sehingga menghasilkan hukum pengecualian tertentu. Sebagaimana Rasulullah pernah membatalkan hasratnya untuk mengubah bentuk Ka''bah kepada asas yang didirikan oleh Nabi Ismail a.s disebabkan desakan keadaan masyarakat, iaitu kejahilan mereka, masih barunya dengan Islam dan belum bersedia untuk Ka’abah diperlakukan sedemikian. Rasulullah bersabda kepada Aisyah:
لو لا أن قومك حديثو عهد بشرك لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم
Ertinya : Sekiranya tidaklah kaummu itu baru-baru sahaja (keluar) dari zaman syirik (menyembah berhala) nescaya sudah tentu akan ku bina semula Kaabah di atas binaan asal nabi Ibrahim ( Al-Bukhari & Muslim)
JUSTERU, MENURUT PANDANGAN PERIBADI SAYA, disebabkan DSAI adalah seorang pimpinan politik tanahair yang besar, menggalas beban tanggungjawab gerakan perjuangan politik yang besar, dicampur dek kejahilan majoriti umat Islam dalam persekitaran Malaysia serta momokan media yang sentiasa memburukan lagi suasana, saya cenderung kepada DSAI PERLU BERSUMPAH dengan NAMA ALLAH MENAFIKAN BELIAU ADALAH INDIVIDU DI DALAM VIDEO SEKS YANG DIDAKWA, itu penting untuk menangkis sangka buruk masyarakat, bukan hanya terbeban ke atas dirinya selaku individu tertuduh, malah menjadi beban terhadap kepada seluruh ahli gerakan pakatan rakyat yang bersamanya serta masyarakat Malaysia lain yang melihatnya sebagai ketua pembangkang. yang terlibat dalam membentuk minda dan masa hadapan masyarakat Malaysia. Sebagaimana pertimbangan dalam bab Maqasid Shariah menyatakan :-
درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Ertinya : Menolak keburukan didahulukan dari tindakan mensasarkan membawa kebaikan
Justeru, pada hemat saya, jika DSAI bersumpah dengan nama Allah, paling kurang ia mampu menyelamatkan keburukan yang lebih besar dalam masyarakat seperti bertambahnya individu yang di hukum qazaf di sisi hukum Islam, semakin melemahkan keyakinan terhadap gerakan Pakatan Rakyat di samping mampu meleraikan syak wasangka rakyat ‘atas pagar’.
Walau apa jua keputusan mahkamah, itu adalah suatu isu terasing dan boleh dihujjah atas lain-lain platform dan politik. Namun untuk membiarkan sumpah dengan nama Allah iu dibiar beredar di dalam masyarakat tanpa sebarang respon, bagi saya mudaratnya lebih besar, tanpa menafikan melayaninya dengan melakukan sumpah juga ada mudaratnya.
KESIMPULAN
Saya sedar, ahli politik yang melingkungi DSAI pastinya mempunyai pandangan pelbagai, memikirkan strategi, maruah yang mungkin dirasakan jatuh kerana seolah telah berjaya dipaksa untuk turut bersumpah dan sebagainya. Namun tulisan saya ini, benar-benar dari rasa hati sebagai seorang yang neutral, ahli akademik yang melihat perkembangan isu-isu semasa.
Saya berasa amat senang sekali selaku rakyat Malaysia jika DSAI boleh menyahut cabaran sumpah biasa tadi, tiada sebarang malu ditanggung walau terpaksa melakukan itu.
Perkara kedua, kita tidak mahu umat Islam mengambil cara bersumpah ini apabila sahaja ingin mendakwa sesuatu, kerana ia bukanlah cara yang betul dalam masyarakat Islam yang sepatutnya bediri di atas sifat kekuatan amanah dan jatidiri, tiada memerlukan kepada sumpah untuk menagih kepercayaan dan keyakinan.
Bahkan, kita bimbang teknik ini bakal digunakan oleh ramai penipu di luar sana untuk bersumpah bagi mendapatkan perhatian dan mencuri hak orang lain serta mengaibkan. Dari tiga jenis sumpah di dalam Fiqh Islam, sumpah dari penipu dan pencuri ini dinamakan ‘al-Yamin al-Ghamus’. Ditanya kepada Nabi apakah ‘Al-Yamin Al-Ghamus’ itu, baginda menjawab :
وما اليمين الغموس ؟ قال : الذي يقتطع مال امرئٍ مسلم هو فيها كاذب
Ertinya : Orang yang mengambil harta (hak, termasuk maruah dengan mengaibkan melalui qazaf) orang Islam lain (melalui sumpah) sedangkan dia adalah pembohong ( Riwayat Al-Bukhari)
Imam Az-Zahabi, Ibn Hajar Al-Asqalani menghuraikan sumpah dari pendusta (yamin ghamus) ini merupakan salah satu dari dosa besar. Ghamus ertinya tenggelam dan Imam An-Nawawi menyatakan dalam 'Tahzib Al-Asma wa al-Lughaat', sumpah tersebut dinamakan ghamus kerana penyumpah tenggelam dalam dosa dan bakal ditenggelamkan di dalam neraka Allah di akhirat kelak. Di dalam Al-Quran, pendusta bersumpah dan menagih habuan dunia ini disebutkan sebagai:
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Ertinya : Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji (nya dengan) Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat, dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka dan tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat dan tidak (pula) akan menyucikan mereka. Bagi mereka azab yang pedih (Al-Imran : 77).
Justeru, penyumpah dusta ini perlu segera bertaubat dan jika ia telah mengambil hak orang lain melalui sumpahnya, WAJIBlah atasnya untuk memulangkannya.
Sekian
Zaharuddin Abd Rahman
www.zaharuddin.net
2 Mei 2011
Rabu, April 27, 2011
NAK TUNGGU KENA ROGOL, KENA ROMPAK BARU NAK TERIMA HUKUM
(Dari: Facebook Dr Lo'Lo')
"Kalau aku dapat pencuri kereta aku, aku akan kerat empat!” Begitu luahan marah seorang kenalan sewaktu kami bertemu minggu lalu.
”Begitu geram, marah?”
”Yalah, dengan kereta itulah aku mencari rezeki, menghantar anak ke sekolah dan balik kampung. Ia seolah-olah nyawa kepada keluarga kami.”
“Sampai nak kerat empat?”
“Confirm! Kalau dapat aku tak lepas,” akuinya terus terang.
Melihat dia marah-marah begitu saya “tersenyum” dalam hati. Betapa tidak, saya memang mengenalinya sejak di IPT lagi. Masih segar dalam ingatan saya perbualan kami lima tahun yang lalu. Ketika itu beliau begitu sinis dengan hukum hudud.
“Bagi aku ayat Quran tentang Hudud perlu tafsiran semula. Realiti dunia berubah.”
Saya terdiam, berfikir bagaimana siswa jurusan Sains dan Matematik itu begitu “arif” dalam ilmu tafsir.
“Mengapa begitu. Syariat itu sesuatu yang evergreen, sesuai untuk setiap zaman dan masa,” balas saya.
“Kejam sangat. Curi sahaja, potong tangan. Habis macam mana pencuri itu nak meneruskan kehidupan?”
Begitulah besarnya simpati beliau kepada pencuri.
Walaupun saya telah cuba jelaskan bahawa sebagai hamba Allah kita perlu patuh dengan segala yang diperintahkan-Nya, namun dia tetap berkeras. Ketika saya bermati-matian menyedarkan bahawa ilmu manusia yang terbatas tidak mampu menjangkau ilmu Allah yang Maha Luas, dia membalasnya dengan berkata:
“Tuhan juga memberi kita akal, kita gunakanlah akal untuk menghasilkan kreativiti dan inovasi bagi menyesuaikan hukum-Nya mengikut peredaran keadaan dan masa.”
Saya masih ingat juga bagaimana reaksinya ketika saya menegaskan bahawa kitalah yang harus tunduk dengan menyesuaikan keadaan dan masa menurut hukum Allah, bukannya hukum Allah yang diubah mengikut keadaan dan masa. Dia begitu marah. Ketika muzakarah itu hampir menjadi mujadalah dan ada riak-riak yang kami hendak berbalah, maka saya menukar tajuk perbualan. Dalam hati terdetik, mudah-mudahan saatnya tiba juga untuk dia memahami hakikat sebenarnya.
Ya, detik itulah yang tiba kini. Saya tidak akan melepaskan peluang untuk memberi pen-jelasan walaupun kekusutan itu telah berusia lima tahun.
“Kau berubah,” kata saya tiba-tiba.
“Berubah apanya?”
“Kau dah menyokong hudud sekarang,” tusuk saya tanpa berselindung lagi.
Dia terdiam. Mungkin fikiran dan ingatannya mula terusik oleh imbasan “muzakarah” kami tentang hudud lima tahun yang lalu. Saya tidak gusar kalau dia menerima hudud tetapi sekadar berbeza pandangan tentang kaedah penjelasan dan proses pelaksanaannya (yang tentunya menagih kebijaksanaan dan tempoh masa), tetapi dia menolak secara total. Itu yang bahaya.
Dia masih diam.
“Tak simpati dengan pencuri kereta kau?”
“Bukan tak simpati tapi…”
“Tapi geram? Marah? Kau terasa dizalimi, dikhianati bukan?”
Sebenarnya bukan sahaja saya simpati bahkan empati dengan kecurian keretanya. Saya sendiri pernah kecurian telefon bimbit begitu banyak data, maklumat, gambar kenangan serta pesanan ringkas yang menjadi nostalgia hilang bersamanya. Saya dapat merasakan kegeramannya walaupun tidaklah sampai berazam untuk mengerat empat si pencurinya.
“Hudud tak sampailah kerat empat. Hanya setakat kerat sebelah pergelangan tangan. Itu pun dengan syarat yang begitu ketat, teliti dan rapi. Bukan untuk menyeksa tetapi sekadar mendidik pencuri dan menegakkan keadilan buat masyarakat.”
Bila terkena batang hidung sendiri, barulah ramai manusia yang sedar betapa relevannya hukum Allah.
Melihat dia diam, saya menambah lagi:
“Jangan apabila hak Allah dicabar kita diam. Tetapi apabila hak kita sendiri tercabar, barulah kita marah. Jangan hanya apa¬bila kita atau keluarga kita jadi mangsa curi, rompak, ragut, zina dan rogol… barulah kita jadi menyokong hukum Allah!”
"Kalau aku dapat pencuri kereta aku, aku akan kerat empat!” Begitu luahan marah seorang kenalan sewaktu kami bertemu minggu lalu.
”Begitu geram, marah?”
”Yalah, dengan kereta itulah aku mencari rezeki, menghantar anak ke sekolah dan balik kampung. Ia seolah-olah nyawa kepada keluarga kami.”
“Sampai nak kerat empat?”
“Confirm! Kalau dapat aku tak lepas,” akuinya terus terang.
Melihat dia marah-marah begitu saya “tersenyum” dalam hati. Betapa tidak, saya memang mengenalinya sejak di IPT lagi. Masih segar dalam ingatan saya perbualan kami lima tahun yang lalu. Ketika itu beliau begitu sinis dengan hukum hudud.
“Bagi aku ayat Quran tentang Hudud perlu tafsiran semula. Realiti dunia berubah.”
Saya terdiam, berfikir bagaimana siswa jurusan Sains dan Matematik itu begitu “arif” dalam ilmu tafsir.
“Mengapa begitu. Syariat itu sesuatu yang evergreen, sesuai untuk setiap zaman dan masa,” balas saya.
“Kejam sangat. Curi sahaja, potong tangan. Habis macam mana pencuri itu nak meneruskan kehidupan?”
Begitulah besarnya simpati beliau kepada pencuri.
Walaupun saya telah cuba jelaskan bahawa sebagai hamba Allah kita perlu patuh dengan segala yang diperintahkan-Nya, namun dia tetap berkeras. Ketika saya bermati-matian menyedarkan bahawa ilmu manusia yang terbatas tidak mampu menjangkau ilmu Allah yang Maha Luas, dia membalasnya dengan berkata:
“Tuhan juga memberi kita akal, kita gunakanlah akal untuk menghasilkan kreativiti dan inovasi bagi menyesuaikan hukum-Nya mengikut peredaran keadaan dan masa.”
Saya masih ingat juga bagaimana reaksinya ketika saya menegaskan bahawa kitalah yang harus tunduk dengan menyesuaikan keadaan dan masa menurut hukum Allah, bukannya hukum Allah yang diubah mengikut keadaan dan masa. Dia begitu marah. Ketika muzakarah itu hampir menjadi mujadalah dan ada riak-riak yang kami hendak berbalah, maka saya menukar tajuk perbualan. Dalam hati terdetik, mudah-mudahan saatnya tiba juga untuk dia memahami hakikat sebenarnya.
Ya, detik itulah yang tiba kini. Saya tidak akan melepaskan peluang untuk memberi pen-jelasan walaupun kekusutan itu telah berusia lima tahun.
“Kau berubah,” kata saya tiba-tiba.
“Berubah apanya?”
“Kau dah menyokong hudud sekarang,” tusuk saya tanpa berselindung lagi.
Dia terdiam. Mungkin fikiran dan ingatannya mula terusik oleh imbasan “muzakarah” kami tentang hudud lima tahun yang lalu. Saya tidak gusar kalau dia menerima hudud tetapi sekadar berbeza pandangan tentang kaedah penjelasan dan proses pelaksanaannya (yang tentunya menagih kebijaksanaan dan tempoh masa), tetapi dia menolak secara total. Itu yang bahaya.
Dia masih diam.
“Tak simpati dengan pencuri kereta kau?”
“Bukan tak simpati tapi…”
“Tapi geram? Marah? Kau terasa dizalimi, dikhianati bukan?”
Sebenarnya bukan sahaja saya simpati bahkan empati dengan kecurian keretanya. Saya sendiri pernah kecurian telefon bimbit begitu banyak data, maklumat, gambar kenangan serta pesanan ringkas yang menjadi nostalgia hilang bersamanya. Saya dapat merasakan kegeramannya walaupun tidaklah sampai berazam untuk mengerat empat si pencurinya.
“Hudud tak sampailah kerat empat. Hanya setakat kerat sebelah pergelangan tangan. Itu pun dengan syarat yang begitu ketat, teliti dan rapi. Bukan untuk menyeksa tetapi sekadar mendidik pencuri dan menegakkan keadilan buat masyarakat.”
Bila terkena batang hidung sendiri, barulah ramai manusia yang sedar betapa relevannya hukum Allah.
Melihat dia diam, saya menambah lagi:
“Jangan apabila hak Allah dicabar kita diam. Tetapi apabila hak kita sendiri tercabar, barulah kita marah. Jangan hanya apa¬bila kita atau keluarga kita jadi mangsa curi, rompak, ragut, zina dan rogol… barulah kita jadi menyokong hukum Allah!”
Selasa, Mac 29, 2011
FITNAH: Antara Maksud Al Quran dan Kefahaman Melayu
Sekali lagi isu fitnah berbangkit. Ia gara-gara insan majhul merakam dan mempublish kepada umum adegan hubungan seks di sebuah hotel.
Dikatakan pelakunya mirip seorang pemimpin pembangkang. Biarpun tidak disebut nama, namun semua mata menjeling ke arah Saudara Anwar, disebabkan bebepara faktor yang penulis tidak berminat untuk mengulas di lembaran ini.
Di satu pihak, Presiden dan Timbalan Presiden Umno segera memberi respons agar tidak mengaitkan parti itu dengan pendedahan video berkenaan. Bahkan menurut Najib seperti dipetik Buletin Awani, yang penting bukan soal konspirasi, tapi yang perlu disiasat ialah isi video berkenaan. Jika ia benar, maka itu satu kemungkaran yang besar.
Manakala di sebelah pihak lagi, menafikan Anwar sebagai 'aktor' dalam rakaman berkenaan. Ianya adalah fitnah dan konspirasi politik yang bertujuan mematikan karea politik Anwar.
Geram dengan ketibaan isu berkenaan, beberapa himpunan dan ceramah diadakan. Biarpun terpaksa berhadapan dengan halangan dan gangguan dari pihak polis, namun mereka tekad meneruskan himpunan. Alasan polis bahawa himpunan itu tidak ada permit tidak boleh diterima. Bagi mereka soal ada permit atau tidak itu adalah dari pihak polis sendiri. Jika mahu, mereka boleh keluarkan permit. Jika tidak, mereka tidak keluarkan permit.
Persetankan gangguan polis, kata mereka. Pemfitnah mesti dikutuk dan diingatkan laknat daripada Allah. Pihak berkuasa agama digesa bertindak menghentikan perbuatan qazaf. Hukum Islam dicungkil. Masing-masing menyebut soal institusi saksi (syahadah) yang sangat dititik beratkan dalam perundangan Islam.
Di masjid, surau, markaz tarbiah dan pentas-pentas ilmu ramai ustaz dan para khatib menjadikan topik kejahatan fitnah sebagai maudhu' kuliah, ceramah dan khutbah mereka. Surah An Nur diulang baca. Dihurai konsep kesaksian dalam Islam. Yang tidak pernah ke sekolah agama dan pondok juga bakal faham hukum qazaf. Dijelas betapa Allah tidak mahu manusia dihukum wewenang atas muka dunia dengan dakwaan mudah angkara si pemfitnah.
Namun sesekali para daie terlajak istidlal dengan dalil yang tiada kena mengena dengan tajuk yang dibincang. Ibarat berceramah di hadapan penagih dadah, oleh kerana tiada ayat Quran yang menyebut secara soreh tentang hukum dadah, lalu dibaca surah Al Humazah kerana di dalamnya diulang dua kali suku kata 'dadah'. Sedangkan ia bukan bermaksud dadah di dalam Bahasa Melayu.
Dalam kes fitnah, ramai ustaz dan para khatib membaca ayat 191 dan 217 surah Al Baqarah sebagai dalil haramnya 'memfitnah'. Kononnya dosa memfitnah orang adalah lebih besar dari membunuh. Ia diterjemah dengan rakus sedemikian rupa hanya kerana di dalam ayat berkenaan ada kalimah 'fitnah'.
Sebenarnya terjemahan berkenaan jauh dari maksud sebenar ayat berkenaan. Kalimah 'al-fitnah' itu bukan bermaksud 'memfitnah'. Bahkan penggunaannya dalam Bahasa Arab juga tidak memberi makna menuduh rang tanpa bukti.
Dari segi bahasa ia bermaksud ujian yang besar. Manakala dalam ayat-ayat yang dinyatakan di atas, ia membawa maksud syirik dan kufur. Dengan kata lain, perbuatan syirik dan amalan kufur itu adalah lebih besar dan lebih dahsyat di sisi Allah dari membunuh dalam bulan haram.
Di dalam Al Quran, sekurang-kurangnya terdapata 22 kali diulang kalimah 'fitnah' dalam format nakirah, 8 kali disebut secara ma'rifah (al-fitnah) dan 30 kali disebut dengan kata terbitan yang lain.
Kalimah-kalimah fitnah di dalam al Quran membawa 11 maksud. Dari 11 maksud berkenaan, tidak ada satupun yang memberi makna 'menuduh orang tanpa bukti' yang difahami dalam Bahasa Melayu.
Makna-makna berkenaan ialah:
1. Bermaksud SYIRIK. Antara ayatnya ialah: Surah Al Baqarah 193, 217.
2. Bermaksud KUFR. Antara ayatnya ialah: Surah Ali 'Imran 7, Surah at Taubah 48,49, Surah an-Nur 63, al Hadid 14.
3. Bermaksud AZAB. Antara ayatnya ialah: Surah al Ankabut 10, anNahl 110.
4. Bermaksud BALA. Antara ayatnya ialah: Surah al Ankabut 1-3, Surah Taha 40, Surah ad Dukhan 17.
5. Bermaksud BAKAR DGN API. Antara ayatnya ialah: Surah al Buruj 10, Surah az-Zariyat 13,14.
6. Bermaksud BUNUH. Antara ayatnya ialah: Surah an-Nisa' 101, Surah Yunus 83.
7. Bermaksud MENGHALANG@ SOD. Antara ayatnya ialah: Surah al Maidah 49, Surah al Isra' 73.
8. Bermaksud SESAT. Antara ayatnya ialah: As Saffat 162, Surah al Maidah 41.
9. Bermaksud PERMOHONAN MAAF@ Ma'zirah. . Antara ayatnya ialah: Surah al An'am 23.
10. Bermaksud DIKUASAI PIHAK LAIN. Antara ayatnya ialah: Surah Yunus 85, Surah al Mumtahanah 5.
11. Bermaksud GILA@ Junun. Antara ayatnya ialah: Surah Al Qalam 5-6.
Adapun kalimah yg mungkin menangdung makna 'tuduh tanpa bukti' yang para asatizah boleh rujuk kalimah:
1. AR-RAMYU @ qazaf (khususnya dlm bab menuduh zina/liwat),
2. IFTIRA' (biasanya digunakan trhdp dakwaan palsu tentang Tuhan).
3. BUHTAN (tuduhan besar/rekaan rambang)...
Dikatakan pelakunya mirip seorang pemimpin pembangkang. Biarpun tidak disebut nama, namun semua mata menjeling ke arah Saudara Anwar, disebabkan bebepara faktor yang penulis tidak berminat untuk mengulas di lembaran ini.
Di satu pihak, Presiden dan Timbalan Presiden Umno segera memberi respons agar tidak mengaitkan parti itu dengan pendedahan video berkenaan. Bahkan menurut Najib seperti dipetik Buletin Awani, yang penting bukan soal konspirasi, tapi yang perlu disiasat ialah isi video berkenaan. Jika ia benar, maka itu satu kemungkaran yang besar.
Manakala di sebelah pihak lagi, menafikan Anwar sebagai 'aktor' dalam rakaman berkenaan. Ianya adalah fitnah dan konspirasi politik yang bertujuan mematikan karea politik Anwar.
Geram dengan ketibaan isu berkenaan, beberapa himpunan dan ceramah diadakan. Biarpun terpaksa berhadapan dengan halangan dan gangguan dari pihak polis, namun mereka tekad meneruskan himpunan. Alasan polis bahawa himpunan itu tidak ada permit tidak boleh diterima. Bagi mereka soal ada permit atau tidak itu adalah dari pihak polis sendiri. Jika mahu, mereka boleh keluarkan permit. Jika tidak, mereka tidak keluarkan permit.
Persetankan gangguan polis, kata mereka. Pemfitnah mesti dikutuk dan diingatkan laknat daripada Allah. Pihak berkuasa agama digesa bertindak menghentikan perbuatan qazaf. Hukum Islam dicungkil. Masing-masing menyebut soal institusi saksi (syahadah) yang sangat dititik beratkan dalam perundangan Islam.
Di masjid, surau, markaz tarbiah dan pentas-pentas ilmu ramai ustaz dan para khatib menjadikan topik kejahatan fitnah sebagai maudhu' kuliah, ceramah dan khutbah mereka. Surah An Nur diulang baca. Dihurai konsep kesaksian dalam Islam. Yang tidak pernah ke sekolah agama dan pondok juga bakal faham hukum qazaf. Dijelas betapa Allah tidak mahu manusia dihukum wewenang atas muka dunia dengan dakwaan mudah angkara si pemfitnah.
Namun sesekali para daie terlajak istidlal dengan dalil yang tiada kena mengena dengan tajuk yang dibincang. Ibarat berceramah di hadapan penagih dadah, oleh kerana tiada ayat Quran yang menyebut secara soreh tentang hukum dadah, lalu dibaca surah Al Humazah kerana di dalamnya diulang dua kali suku kata 'dadah'. Sedangkan ia bukan bermaksud dadah di dalam Bahasa Melayu.
Dalam kes fitnah, ramai ustaz dan para khatib membaca ayat 191 dan 217 surah Al Baqarah sebagai dalil haramnya 'memfitnah'. Kononnya dosa memfitnah orang adalah lebih besar dari membunuh. Ia diterjemah dengan rakus sedemikian rupa hanya kerana di dalam ayat berkenaan ada kalimah 'fitnah'.
Sebenarnya terjemahan berkenaan jauh dari maksud sebenar ayat berkenaan. Kalimah 'al-fitnah' itu bukan bermaksud 'memfitnah'. Bahkan penggunaannya dalam Bahasa Arab juga tidak memberi makna menuduh rang tanpa bukti.
Dari segi bahasa ia bermaksud ujian yang besar. Manakala dalam ayat-ayat yang dinyatakan di atas, ia membawa maksud syirik dan kufur. Dengan kata lain, perbuatan syirik dan amalan kufur itu adalah lebih besar dan lebih dahsyat di sisi Allah dari membunuh dalam bulan haram.
Di dalam Al Quran, sekurang-kurangnya terdapata 22 kali diulang kalimah 'fitnah' dalam format nakirah, 8 kali disebut secara ma'rifah (al-fitnah) dan 30 kali disebut dengan kata terbitan yang lain.
Kalimah-kalimah fitnah di dalam al Quran membawa 11 maksud. Dari 11 maksud berkenaan, tidak ada satupun yang memberi makna 'menuduh orang tanpa bukti' yang difahami dalam Bahasa Melayu.
Makna-makna berkenaan ialah:
1. Bermaksud SYIRIK. Antara ayatnya ialah: Surah Al Baqarah 193, 217.
2. Bermaksud KUFR. Antara ayatnya ialah: Surah Ali 'Imran 7, Surah at Taubah 48,49, Surah an-Nur 63, al Hadid 14.
3. Bermaksud AZAB. Antara ayatnya ialah: Surah al Ankabut 10, anNahl 110.
4. Bermaksud BALA. Antara ayatnya ialah: Surah al Ankabut 1-3, Surah Taha 40, Surah ad Dukhan 17.
5. Bermaksud BAKAR DGN API. Antara ayatnya ialah: Surah al Buruj 10, Surah az-Zariyat 13,14.
6. Bermaksud BUNUH. Antara ayatnya ialah: Surah an-Nisa' 101, Surah Yunus 83.
7. Bermaksud MENGHALANG@ SOD. Antara ayatnya ialah: Surah al Maidah 49, Surah al Isra' 73.
8. Bermaksud SESAT. Antara ayatnya ialah: As Saffat 162, Surah al Maidah 41.
9. Bermaksud PERMOHONAN MAAF@ Ma'zirah. . Antara ayatnya ialah: Surah al An'am 23.
10. Bermaksud DIKUASAI PIHAK LAIN. Antara ayatnya ialah: Surah Yunus 85, Surah al Mumtahanah 5.
11. Bermaksud GILA@ Junun. Antara ayatnya ialah: Surah Al Qalam 5-6.
Adapun kalimah yg mungkin menangdung makna 'tuduh tanpa bukti' yang para asatizah boleh rujuk kalimah:
1. AR-RAMYU @ qazaf (khususnya dlm bab menuduh zina/liwat),
2. IFTIRA' (biasanya digunakan trhdp dakwaan palsu tentang Tuhan).
3. BUHTAN (tuduhan besar/rekaan rambang)...
Sabtu, Mac 26, 2011
HUKUM BERJUAL BELI HARI JUMAAT
FATWA MUFTI BRUNEI
(http://www.mufti.gov.bn/irsyad/pelita/2010/bill25-2010.pdf)
Dengan nama Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)
Sembahyang fardhu Jumaat diwajibkan (fardhu ‘ain) ke atas setiap lelaki Islam yang merdeka, baliqh, berakal, bermuqim dan tidak ada keuzuran. Sembahyang fardhu Jumaat itu adalah sembahyang yang paling afdhal dan harinya pula adalah hari yang paling afdhal.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
Maksudnya: “Sesungguhnya hari Jumaat adalah penghulu segala hari dan hari yang paling agung di sisi Allah iaitu hari yang paling agung di sisi Allah daripada Hari Raya Adha dan Hari Raya Fitrah.” (Hadits riwayat Ibnu Majah)
Hadits ini jelas menyatakan bahawa hari Jumaat itu adalah penghulu segala hari dan ia lebih agung di sisi Allah Subhanahu wa Ta‘ala berbanding dengan dua Hari Raya. Oleh itu, perbesarkanlah hari Jumaat itu dengan memperbanyakkan bacaan al-Qur’an, selawat, doa dan zikir.
Di Negara Brunei Darussalam hari Jumaat merupakan hari kelepasan awam di kebanyakan sekolah, universiti, institusi dan jabatan-jabatan kerajaan. Setentunya pada hari tersebut ibu bapa tidak melepaskan peluang untuk bersama-sama keluarga bagi mengisi waktu lapang dengan bermacam-macam aktiviti. Ada sebahagiannya melancong ke negara jiran, mengunjungi sanak saudara, berehat di rumah dan ada juga sebahagiannya pergi membeli belah.
Aktiviti-aktiviti tersebut tidaklah bertentangan dengan hukum syara‘ akan tetapi ada beberapa perkara yang perlu diketahui khususnya pada hari Jumaat, antaranya ialah berjual beli ketika sembahyang fardhu Jumaat.
Hukum Berjual Beli Pada Hari Jumaat
Berjual beli pada hari Jumaat mempunyai hukumnya tersendiri. Sungguhpun asal hukum berjual beli itu harus di dalam Islam, namun hukumnya berbeza pada hari Jumaat.
Sebagaimana yang pernah terjadi bahawa sebahagian jemaah sembahyang fardhu Jumaat meninggalkan Rasulullah Shallallahu ‘alalihi wasallam yang sedang berkhutbah kerana mereka pergi ke tempat kafilah yang datang membawa barang dagangan. Maka
dengan itu turunlah ayat yang melarang perbuatan sedemikian.
Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:
Tafsirnya: “Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barangbarang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) suatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar – berkhutbah).
Katakanlah (wahai Muhammad: “Pahala – balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu; dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki.”(Surah al-Jumu‘ah: 11)
Oleh itu, berjual beli ketika sembahyang fardhu Jumaat adalah dilarang. Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan supaya bersegera untuk pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat dan meninggalkan jual beli dan kerja-kerja yang lain. Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:
Tafsirnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat) dan
tinggalkanlah berjual beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya).” (Surah al-Jumu‘ah: 9)
Jelasnya, hukum berjual beli pada hari Jumaat itu boleh dibahagikan kepada berikut:
(1) Selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat sehingga selesai sembahyang fardhu Jumaat
Haram ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat dan khatib
duduk di atas mimbar.
Maksud haram berjual beli selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat itu adalah bagi mereka yang belum berada di Masjid. Adapun mereka yang sudah berada di Masjid dan melakukan jual beli di dalamnya adalah makruh.
(2) Selepas tergelincir matahari sehingga sebelum azan kedua sembahyang fardhu Jumaat
Makruh ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli selepas tergelincir matahari sehingga sebelum azan kedua
sembahyang fardhu Jumaat. Ini kerana waktu itu sudah masuk waktu wajib dan perbuatannya leka dengan urusan jual beli itu seumpama perbuatan melengah-lengahkan untuk bersegera pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat.
(3) Sebelum tergelincir matahari
Harus ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli sebelum tergelincir matahari.
(4) Selepas sembahyang fardhu Jumaat
Harus ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli setelah selesai mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat.
Perkara Yang Melekakan Selain Berjual Beli
Hukum haram dan makruh itu tidak hanya terbatas pada jual beli sahaja malahan termasuk juga perkara-perkara lain yang melekakannya dari bersegera pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat.
Orang Yang Dikecualikan Daripada Larangan Berjual Beli
Hukum haram berjual beli selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat atau hukum makruh berjual beli selepas tergelincir matahari sehingga sebelum azan kedua sembahyang fardhu Jumaat itu ialah ke atas orang yang diwajibkan sembahyang fardhu
Jumaat.
Perempuan, kanak-kanak yang belum baligh atau lelaki dewasa yang tidak diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat seperti dalam pelayaran atau ada keuzuran, terkecuali daripada hukum haram atau makruh tersebut.
Demikian juga dikecualikan daripada hukum tersebut, orang yang diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat yang terpaksa berjual beli ketika waktu-waktu larangan tersebut kerana dharurat seperti membeli kain kafan si mati yang ditakuti berubah apabila dilambatkan atau membeli air kerana untuk bersuci atau membeli pakaian untuk menutup aurat atau seumpamanya.
Haram Berjual Beli Bersama Orang Yang Diwajibkan Sembahyang Fardhu Jumaat
Walaupun orang yang tidak diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat harus berjual beli pada waktu-waktu yang dilarang, namun jika dia berjual beli bersama orang yang diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat, maka kedua-dua mereka berdosa. Ini kerana dia telah bersubahat pada melakukan yang haram.
Adakah Sah Jual Beli?
Akad Jual beli yang dilakukan pada waktu-waktu yang dilarang pada hari Jumaat itu adalah sah. Ini kerana larangan itu tidak ada kaitannya dengan kesahihan akad akan tetapi disebabkan kelekaannya berurusan jual beli dan perbuatan melengahkan untuk bersegera pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat. Ini sama keadaannya seperti sah sembahyang orang yang mengerjakannya dalam rumah yang dirampas.
Sebagai kesimpulannya, orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat hendaklah bersegera pergi ke masjid dan janganlah melengah-lengahkannya seperti melakukan jual beli terutama apabila azan kedua sembahyang fardhu Jumaat.
Sungguhpun jual beli itu sah namun perbuatan sedemikian adalah dilarang, malah mereka yang tidak diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat pun berdosa apabila dia bermuamalat bersama mereka yang diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)
Sembahyang fardhu Jumaat diwajibkan (fardhu ‘ain) ke atas setiap lelaki Islam yang merdeka, baliqh, berakal, bermuqim dan tidak ada keuzuran. Sembahyang fardhu Jumaat itu adalah sembahyang yang paling afdhal dan harinya pula adalah hari yang paling afdhal.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
Maksudnya: “Sesungguhnya hari Jumaat adalah penghulu segala hari dan hari yang paling agung di sisi Allah iaitu hari yang paling agung di sisi Allah daripada Hari Raya Adha dan Hari Raya Fitrah.” (Hadits riwayat Ibnu Majah)
Hadits ini jelas menyatakan bahawa hari Jumaat itu adalah penghulu segala hari dan ia lebih agung di sisi Allah Subhanahu wa Ta‘ala berbanding dengan dua Hari Raya. Oleh itu, perbesarkanlah hari Jumaat itu dengan memperbanyakkan bacaan al-Qur’an, selawat, doa dan zikir.
Di Negara Brunei Darussalam hari Jumaat merupakan hari kelepasan awam di kebanyakan sekolah, universiti, institusi dan jabatan-jabatan kerajaan. Setentunya pada hari tersebut ibu bapa tidak melepaskan peluang untuk bersama-sama keluarga bagi mengisi waktu lapang dengan bermacam-macam aktiviti. Ada sebahagiannya melancong ke negara jiran, mengunjungi sanak saudara, berehat di rumah dan ada juga sebahagiannya pergi membeli belah.
Aktiviti-aktiviti tersebut tidaklah bertentangan dengan hukum syara‘ akan tetapi ada beberapa perkara yang perlu diketahui khususnya pada hari Jumaat, antaranya ialah berjual beli ketika sembahyang fardhu Jumaat.
Hukum Berjual Beli Pada Hari Jumaat
Berjual beli pada hari Jumaat mempunyai hukumnya tersendiri. Sungguhpun asal hukum berjual beli itu harus di dalam Islam, namun hukumnya berbeza pada hari Jumaat.
Sebagaimana yang pernah terjadi bahawa sebahagian jemaah sembahyang fardhu Jumaat meninggalkan Rasulullah Shallallahu ‘alalihi wasallam yang sedang berkhutbah kerana mereka pergi ke tempat kafilah yang datang membawa barang dagangan. Maka
dengan itu turunlah ayat yang melarang perbuatan sedemikian.
Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:
Tafsirnya: “Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barangbarang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) suatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar – berkhutbah).
Katakanlah (wahai Muhammad: “Pahala – balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu; dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki.”(Surah al-Jumu‘ah: 11)
Oleh itu, berjual beli ketika sembahyang fardhu Jumaat adalah dilarang. Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan supaya bersegera untuk pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat dan meninggalkan jual beli dan kerja-kerja yang lain. Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:
Tafsirnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat) dan
tinggalkanlah berjual beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya).” (Surah al-Jumu‘ah: 9)
Jelasnya, hukum berjual beli pada hari Jumaat itu boleh dibahagikan kepada berikut:
(1) Selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat sehingga selesai sembahyang fardhu Jumaat
Haram ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat dan khatib
duduk di atas mimbar.
Maksud haram berjual beli selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat itu adalah bagi mereka yang belum berada di Masjid. Adapun mereka yang sudah berada di Masjid dan melakukan jual beli di dalamnya adalah makruh.
(2) Selepas tergelincir matahari sehingga sebelum azan kedua sembahyang fardhu Jumaat
Makruh ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli selepas tergelincir matahari sehingga sebelum azan kedua
sembahyang fardhu Jumaat. Ini kerana waktu itu sudah masuk waktu wajib dan perbuatannya leka dengan urusan jual beli itu seumpama perbuatan melengah-lengahkan untuk bersegera pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat.
(3) Sebelum tergelincir matahari
Harus ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli sebelum tergelincir matahari.
(4) Selepas sembahyang fardhu Jumaat
Harus ke atas orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat leka dengan urusan jual beli setelah selesai mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat.
Perkara Yang Melekakan Selain Berjual Beli
Hukum haram dan makruh itu tidak hanya terbatas pada jual beli sahaja malahan termasuk juga perkara-perkara lain yang melekakannya dari bersegera pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat.
Orang Yang Dikecualikan Daripada Larangan Berjual Beli
Hukum haram berjual beli selepas azan kedua sembahyang fardhu Jumaat atau hukum makruh berjual beli selepas tergelincir matahari sehingga sebelum azan kedua sembahyang fardhu Jumaat itu ialah ke atas orang yang diwajibkan sembahyang fardhu
Jumaat.
Perempuan, kanak-kanak yang belum baligh atau lelaki dewasa yang tidak diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat seperti dalam pelayaran atau ada keuzuran, terkecuali daripada hukum haram atau makruh tersebut.
Demikian juga dikecualikan daripada hukum tersebut, orang yang diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat yang terpaksa berjual beli ketika waktu-waktu larangan tersebut kerana dharurat seperti membeli kain kafan si mati yang ditakuti berubah apabila dilambatkan atau membeli air kerana untuk bersuci atau membeli pakaian untuk menutup aurat atau seumpamanya.
Haram Berjual Beli Bersama Orang Yang Diwajibkan Sembahyang Fardhu Jumaat
Walaupun orang yang tidak diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat harus berjual beli pada waktu-waktu yang dilarang, namun jika dia berjual beli bersama orang yang diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat, maka kedua-dua mereka berdosa. Ini kerana dia telah bersubahat pada melakukan yang haram.
Adakah Sah Jual Beli?
Akad Jual beli yang dilakukan pada waktu-waktu yang dilarang pada hari Jumaat itu adalah sah. Ini kerana larangan itu tidak ada kaitannya dengan kesahihan akad akan tetapi disebabkan kelekaannya berurusan jual beli dan perbuatan melengahkan untuk bersegera pergi mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat. Ini sama keadaannya seperti sah sembahyang orang yang mengerjakannya dalam rumah yang dirampas.
Sebagai kesimpulannya, orang yang diwajibkan mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat hendaklah bersegera pergi ke masjid dan janganlah melengah-lengahkannya seperti melakukan jual beli terutama apabila azan kedua sembahyang fardhu Jumaat.
Sungguhpun jual beli itu sah namun perbuatan sedemikian adalah dilarang, malah mereka yang tidak diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat pun berdosa apabila dia bermuamalat bersama mereka yang diwajibkan sembahyang fardhu Jumaat.
(http://www.mufti.gov.bn/irsyad/pelita/2010/bill25-2010.pdf)
Khamis, Mac 10, 2011
ANTARA MAT KULIM DAN MAT KAMAL
Dosa Kamal Ataturk Yang Dilupakan Oleh Mat Kulim...
Terkejut juga aku tengok gambar Mat Kulim di Turkey baru-baru ni. Dia mengiringi seorang pemimpin tertinggi Malaysia menziarahi dan mengalungkan bunga di pusara Kamal Ataturk.
Lalu aku tertanya-tanya benarkah insan dalam gambar itu Mat Kulim. Mat Kulim yang aku kenali sebelum ini. Mat kulim yang begitu lantang berceramah denganku di Nilai dan di Seremban beberapa belas tahun lalu. Mat Kulim yang berjaya meremangkan bulu roma pendengar dengan isu-isu murtad yang dilemparkan menerusi ceramahnya. Mat Kulim yang menggemparkan negara dengan memimpin demonstrasi anti murtad di Masjid Jamek KL apabila meletup isu murtadnya anak gadis Melayu.
Mat Kulim yang tidak ketinggalan berceramah di pentas politik menghentam Dr.M dengan menggelarnya, 'Mamak Gamang,' satu gelaran bersifat perkauman yang sangat aku tak setuju. Mat Kulim yang suatu waktu dahulu begitu lantang mahukan undang-undang Islam dan sistem pemerintahan Islam.
Hari ini Mat Kulim menajiskan perjuangannya dengan mengiringi orang yg jahil tentang perjuangan Islam menziarahi kubur orang yang menentang Islam, menentang undang-undang Islam, bahkan meruntuhkan Khilafah Islam yang diasaskan oleh Rasulullah SAW. Mat Kulim menyaksikan kubur pengasas fahaman sekular di negara umat Islam dikalungkan bunga dengan penuh penghormatan rasmi.
Mat Kulim sudah lupa kepada perjuangannya. Mat Kulim lupa siapa Kamal. Kamallah yang didoktrin oleh negara Barat untuk meruntuhkamn khilafah Islamiyyah terakhir di Turkey (1924) dan mendirikan negara sekular pertama dalam dunia Islam.
Mustafa Kamal Ataturk (1881-1938) sebenarnya bukan berbangsa Turkey. Bapanya Albania dan ibunya Mekadonia. Setelah diberi taraf yang tinggi di dalam tentera kerajaan Islam Othmaniyyah, dia kkemudiannya berpaling dan menghasut rakyat supaya meruntuhkan pemerintahan Islam ini.
1924, episod malang dalam sejarah umat Islam. Runtuh, lenyap dan tiada lagi pemerintahan dan sistem politik berlandaskan Islam. Othmaniyyah tumbang. Ataturk berdiri gagah di atas runtuhan Islam, melaungkan slogan sekularisme.
Dia menyerang Islam secara terbuka dan terang-terangan. Dia berucap di bandar Belikesir, "Agama harus dipisahkan dengan urusan harian dan perlu dihapuskan untuk kemajuan."
Ingatkah Mat Kulim, perkara pertama yang dibuat oleh Ataturk sebaik sahaja mengambil alih pemerintahan Turkey ialah menukar agama rasmi dari agama Islam kepada agama sekular! Menghapuskan undang-undang Islam dan diganti dengan undang-undang sivil yang berkiblatkan Barat. Mat Kulim mesti faham perkara ini, kerana aku dengar dia lama belajar undang-undang di New Zealand.
Ataturk gubal undang-undang perkahwinan berdaftar berdasarkan undang-undang barat. Undang-undang Faraidh dihapuskan.
Dia tukar Masjid Ayasophia kepada muzium, ada sesetengah masjid dijadikan gereja. Tidak kurang juga yang ditutup terus serta melarang dari didirikan sembahyang berjemaah.
Kementerian Wakaf yang menguruskan hal ehwal Islam dihapuskan. Maka terbiarlah anak-anak yatim dan fakir miskin.
Ataturk turut menghapuskan syiar yang berunsurkan Islam dan Arab. Antaranya menghapus penggunaan kalendar Islam dan menukarkan huruf Arab kepada huruf Latin. Menggalakkan wanita memakai pakaian yang mendedahkan kaki mereka. Tudung kepala hanya dibenarkan jika mereka memakai skirt.
Lelaki dibenarkan memakai seluar panjang dengan syarat pakai tali leher dan topi untuk disesuaikan dengan budaya barat.
Ataturk menggalakkan wanita dan lelaki menari di khalayak ramai, satu amalan yang tidak dibenarkan ketika Othmaniyyah berkuasa. Dia sendiri pernah menari dengan seorang wanita di sebuah parti umum yang pertama di Ankara.
Al Quran dicetak menggunakan tulisan latin. Dia tukar azan ke dalam bahasa Turki. Bahasa Turki sendiri diubah dengan membuang unsur-unsur Arab dan Parsi.
Lupakah Mat Kulim kata-kata Ataturk yang masyhur, “Negara tidak akan maju kalau rakyatnya tidak cenderung kepada pakaian moden.” Mat Kulim mungkin lupa auat ini lantas dia masuk ke pusara Ataturk dengan memakai kopiah.
Ataturk juga menghidupkan budaya minum arak secara terbuka.
Dia menjemput arkitek-arkitek dari luar negara kononnya untuk memodenkan Turki. Tetai hakikatnya mereka diarah mengukir patung-patung dan tugu-tugunya diseluruh bandar Turki.
Paling berat, Ataturk pernah mengaku dirinya tuhan sama seperti Firaun. Dikatakan, seorang askarnya ditanya “Siapa tuhan dan di mana Tuhan tinggal?” Oleh kerana takut, askar tersebut menjawab, "Kamal Ataturk adalah tuhan!” Ataturk tersenyum bangga dengan jawapan itu.
Lupakah semua ini wahai Mat Kulim? Kembalilah ke pangkal jalan.
Terkejut juga aku tengok gambar Mat Kulim di Turkey baru-baru ni. Dia mengiringi seorang pemimpin tertinggi Malaysia menziarahi dan mengalungkan bunga di pusara Kamal Ataturk.
Mat Kulim yang tidak ketinggalan berceramah di pentas politik menghentam Dr.M dengan menggelarnya, 'Mamak Gamang,' satu gelaran bersifat perkauman yang sangat aku tak setuju. Mat Kulim yang suatu waktu dahulu begitu lantang mahukan undang-undang Islam dan sistem pemerintahan Islam.
Hari ini Mat Kulim menajiskan perjuangannya dengan mengiringi orang yg jahil tentang perjuangan Islam menziarahi kubur orang yang menentang Islam, menentang undang-undang Islam, bahkan meruntuhkan Khilafah Islam yang diasaskan oleh Rasulullah SAW. Mat Kulim menyaksikan kubur pengasas fahaman sekular di negara umat Islam dikalungkan bunga dengan penuh penghormatan rasmi.
Mat Kulim sudah lupa kepada perjuangannya. Mat Kulim lupa siapa Kamal. Kamallah yang didoktrin oleh negara Barat untuk meruntuhkamn khilafah Islamiyyah terakhir di Turkey (1924) dan mendirikan negara sekular pertama dalam dunia Islam.
Mustafa Kamal Ataturk (1881-1938) sebenarnya bukan berbangsa Turkey. Bapanya Albania dan ibunya Mekadonia. Setelah diberi taraf yang tinggi di dalam tentera kerajaan Islam Othmaniyyah, dia kkemudiannya berpaling dan menghasut rakyat supaya meruntuhkan pemerintahan Islam ini.
1924, episod malang dalam sejarah umat Islam. Runtuh, lenyap dan tiada lagi pemerintahan dan sistem politik berlandaskan Islam. Othmaniyyah tumbang. Ataturk berdiri gagah di atas runtuhan Islam, melaungkan slogan sekularisme.
Dia menyerang Islam secara terbuka dan terang-terangan. Dia berucap di bandar Belikesir, "Agama harus dipisahkan dengan urusan harian dan perlu dihapuskan untuk kemajuan."
Ingatkah Mat Kulim, perkara pertama yang dibuat oleh Ataturk sebaik sahaja mengambil alih pemerintahan Turkey ialah menukar agama rasmi dari agama Islam kepada agama sekular! Menghapuskan undang-undang Islam dan diganti dengan undang-undang sivil yang berkiblatkan Barat. Mat Kulim mesti faham perkara ini, kerana aku dengar dia lama belajar undang-undang di New Zealand.
Ataturk gubal undang-undang perkahwinan berdaftar berdasarkan undang-undang barat. Undang-undang Faraidh dihapuskan.
Dia tukar Masjid Ayasophia kepada muzium, ada sesetengah masjid dijadikan gereja. Tidak kurang juga yang ditutup terus serta melarang dari didirikan sembahyang berjemaah.
Kementerian Wakaf yang menguruskan hal ehwal Islam dihapuskan. Maka terbiarlah anak-anak yatim dan fakir miskin.
Ataturk turut menghapuskan syiar yang berunsurkan Islam dan Arab. Antaranya menghapus penggunaan kalendar Islam dan menukarkan huruf Arab kepada huruf Latin. Menggalakkan wanita memakai pakaian yang mendedahkan kaki mereka. Tudung kepala hanya dibenarkan jika mereka memakai skirt.
Lelaki dibenarkan memakai seluar panjang dengan syarat pakai tali leher dan topi untuk disesuaikan dengan budaya barat.
Ataturk menggalakkan wanita dan lelaki menari di khalayak ramai, satu amalan yang tidak dibenarkan ketika Othmaniyyah berkuasa. Dia sendiri pernah menari dengan seorang wanita di sebuah parti umum yang pertama di Ankara.
Al Quran dicetak menggunakan tulisan latin. Dia tukar azan ke dalam bahasa Turki. Bahasa Turki sendiri diubah dengan membuang unsur-unsur Arab dan Parsi.
Lupakah Mat Kulim kata-kata Ataturk yang masyhur, “Negara tidak akan maju kalau rakyatnya tidak cenderung kepada pakaian moden.” Mat Kulim mungkin lupa auat ini lantas dia masuk ke pusara Ataturk dengan memakai kopiah.
Ataturk juga menghidupkan budaya minum arak secara terbuka.
Dia menjemput arkitek-arkitek dari luar negara kononnya untuk memodenkan Turki. Tetai hakikatnya mereka diarah mengukir patung-patung dan tugu-tugunya diseluruh bandar Turki.
Paling berat, Ataturk pernah mengaku dirinya tuhan sama seperti Firaun. Dikatakan, seorang askarnya ditanya “Siapa tuhan dan di mana Tuhan tinggal?” Oleh kerana takut, askar tersebut menjawab, "Kamal Ataturk adalah tuhan!” Ataturk tersenyum bangga dengan jawapan itu.
Lupakah semua ini wahai Mat Kulim? Kembalilah ke pangkal jalan.
Ahad, Mac 06, 2011
WARGA FELDA DAPAT DURIAN RUNTUH?
PRK Kerdau dah habis. Peneroka Felda Jengka 22, 23 dan 25 dijanjikan wang sehingga RM13,000 dari peruntukan tanam semula. Maka masing-masing gembira. Media menganggap peneroka dapat durian runtuh. Setengah parti politik menyifatkan ia sebagai bukti kemurahan Perdana Menteri yang sentiasa peka dengan kehendak rakyat.
Tetapi sedarkah mereka:
1. Sumber wang itu adalah potongan dari hasil peneroka yang dibuat sejak 20-30 tahun lalu.
2. Kenapa hanya beri kepada peneroka Jengka 22, 23 dan 25 sahaja? Rancangan Felda yang lain.
3. Mahkamah telah pun mengisytiharkan Felda bersalah tidak menyerahkan wang berkenaan kepada peneroka (rujuk kes peneroka felda Sg Koyan vs Felda). Justeru kenapa tunggu PRK baru nak beri.
4. Kenapa ia dijadikan hutang yang perlu dibayar kembali antara RM400-650 sebulan.
Untuk lebih memahami, cuba baca keterangan yg dikeluarkan oleh ANAK:
ISU WANG TANAM SEMULA
Sejak tahun 1970, Felda telah menubuhkan satu Tabung Tanam Semula yang dikutip setiap bulan daripada peneroka dengan kadar RM3.34 seekar(sehingga tahun 1984) dan RM4.00 seekar mulai Januari 1985 bagi membiayai kerja-kerja penanaman semula kelapa sawit di kebun peneroka.
Meskipun untuk tempoh 20 tahun caruman tersebut, peneroka hanya memperolehi sekitar RM9,600 sahaja, Felda telah mengisytiharkan bahawa setiap peneroka mendapat RM17,000 yang semestinya diserahkan kepada peneroka. Ianya sangat wajar jika mengambil kira wang tersebut dilaburkan dalam tempoh yang sama; tentulah jumlahnya jauh lebih banyak. Mungkin sekitar RM30,000.
Pada tahun 2002, Lembaga Minyak Sawit Malaysia(MPOB) telah memperkenalkan insentif Tanam Semula Kelapa Sawit sebanyak RM1000 bagi setiap hektar. Dalam tempoh tiga tahun semasa tempoh tanam semula dan mengeluarkan hasil, insentif tersebut dibayar 3 pusingan dengan anggaran 10 ekar, peneroka memperolehi tidak kurang RM12,000. Malangnya insentif ini tidak dimasukkan dalam penyata pendapatan peneroka, sebaliknya disalur terus kepada Felda. Walhal MPOB memberi insentif ini berdasarkan potongan ses yang diambil pada setiap tan sawit yang dihantar ke kilang.
Apa yang ingin didedahkan ialah dengan caruman RM17,000 dicampur RM12,000; tabungan tanam semula milik peneroka tidak kurang daripada RM29,000!
Suatu jumlah yang mencukupi untuk kerja tanam semula bagi tempoh 3 tahun sebelum menuai hasil. Inilah yang dilakukan peneroka yang buat tanam semula secara persendirian.
Sangat memeranjatkan, hutang Tanam Semula Felda Pengeli Timur, Johor dari tahun 2005 hingga 31 Dis 2009 adalah RM62,740.32 setiap seorang peneroka.
Ini belum lagi didedahkan Bantuan Tanam Semula Getah melalui Risda yang peneroka tidak dimaklumkan apa-apa walhal setiap kg getah; SES juga dikenakan.
Dalam suasana kemarahan peneroka yang menanam secara persendirian dinafikan caruman RM17,000; tau-tau Felda buat potongan Tanam Semula kali ke 2 dengan kadar kira-kira RM120.00 sebulan setiap peneroka. Tiga kali ganda daripada yang asal!
Alasannya caruman RM40.00 yang dicarum ketika ini oleh peneroka tidak mencukupi.
Buat potongan tanpa makluman peneroka; bila dibantah, baru dikeluarkan borang. Bila bantahan memuncak di sana sini, baru nak ajak berbincang.
Sebenarnya berapa yang Felda mahu daripada kos tanam semula? RM100,000?
Sampai bila peneroka nak bebas daripada belenggu hutang?
SAMPAI BILA FELDA NAK JADI PENYAMUN WANG PENEROKA?
(http://ngo-anak.blogspot.com/2010/08/isu-wang-tanam-semulasiri-1.html)
Tetapi sedarkah mereka:
1. Sumber wang itu adalah potongan dari hasil peneroka yang dibuat sejak 20-30 tahun lalu.
2. Kenapa hanya beri kepada peneroka Jengka 22, 23 dan 25 sahaja? Rancangan Felda yang lain.
3. Mahkamah telah pun mengisytiharkan Felda bersalah tidak menyerahkan wang berkenaan kepada peneroka (rujuk kes peneroka felda Sg Koyan vs Felda). Justeru kenapa tunggu PRK baru nak beri.
4. Kenapa ia dijadikan hutang yang perlu dibayar kembali antara RM400-650 sebulan.
Untuk lebih memahami, cuba baca keterangan yg dikeluarkan oleh ANAK:
ISU WANG TANAM SEMULA
Sejak tahun 1970, Felda telah menubuhkan satu Tabung Tanam Semula yang dikutip setiap bulan daripada peneroka dengan kadar RM3.34 seekar(sehingga tahun 1984) dan RM4.00 seekar mulai Januari 1985 bagi membiayai kerja-kerja penanaman semula kelapa sawit di kebun peneroka.
Meskipun untuk tempoh 20 tahun caruman tersebut, peneroka hanya memperolehi sekitar RM9,600 sahaja, Felda telah mengisytiharkan bahawa setiap peneroka mendapat RM17,000 yang semestinya diserahkan kepada peneroka. Ianya sangat wajar jika mengambil kira wang tersebut dilaburkan dalam tempoh yang sama; tentulah jumlahnya jauh lebih banyak. Mungkin sekitar RM30,000.
Pada tahun 2002, Lembaga Minyak Sawit Malaysia(MPOB) telah memperkenalkan insentif Tanam Semula Kelapa Sawit sebanyak RM1000 bagi setiap hektar. Dalam tempoh tiga tahun semasa tempoh tanam semula dan mengeluarkan hasil, insentif tersebut dibayar 3 pusingan dengan anggaran 10 ekar, peneroka memperolehi tidak kurang RM12,000. Malangnya insentif ini tidak dimasukkan dalam penyata pendapatan peneroka, sebaliknya disalur terus kepada Felda. Walhal MPOB memberi insentif ini berdasarkan potongan ses yang diambil pada setiap tan sawit yang dihantar ke kilang.
Apa yang ingin didedahkan ialah dengan caruman RM17,000 dicampur RM12,000; tabungan tanam semula milik peneroka tidak kurang daripada RM29,000!
Suatu jumlah yang mencukupi untuk kerja tanam semula bagi tempoh 3 tahun sebelum menuai hasil. Inilah yang dilakukan peneroka yang buat tanam semula secara persendirian.
Sangat memeranjatkan, hutang Tanam Semula Felda Pengeli Timur, Johor dari tahun 2005 hingga 31 Dis 2009 adalah RM62,740.32 setiap seorang peneroka.
Ini belum lagi didedahkan Bantuan Tanam Semula Getah melalui Risda yang peneroka tidak dimaklumkan apa-apa walhal setiap kg getah; SES juga dikenakan.
Dalam suasana kemarahan peneroka yang menanam secara persendirian dinafikan caruman RM17,000; tau-tau Felda buat potongan Tanam Semula kali ke 2 dengan kadar kira-kira RM120.00 sebulan setiap peneroka. Tiga kali ganda daripada yang asal!
Alasannya caruman RM40.00 yang dicarum ketika ini oleh peneroka tidak mencukupi.
Buat potongan tanpa makluman peneroka; bila dibantah, baru dikeluarkan borang. Bila bantahan memuncak di sana sini, baru nak ajak berbincang.
Sebenarnya berapa yang Felda mahu daripada kos tanam semula? RM100,000?
Sampai bila peneroka nak bebas daripada belenggu hutang?
SAMPAI BILA FELDA NAK JADI PENYAMUN WANG PENEROKA?
(http://ngo-anak.blogspot.com/2010/08/isu-wang-tanam-semulasiri-1.html)
Langgan:
Catatan (Atom)